-
-
0一心三观: 又云“圆融三观”、“不可思议三观”、“不次第三观”是天台圆教之观法, 是利根菩萨所修。 一心三观即: 于三智实在于一心中, 得一
-
0有一个星期天，一个贫穷的农夫正要出门的时候在门口碰到他孩提时代的朋友，那个朋友正要来看他。 农夫说：“欢迎！这么多年了，你都到哪里呢？请进屋
-
0共相者：谓器世间种子。不共相者：谓各别内处种子。共相，即是无受生种子。不共相，即是有受生种子。对治生时，唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，
-
0出离心与完美主义者 在佛教里，出离有很多种含 义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解 为远离人世，就像悉达多太子曾经做过的那样， 不过这种解
-
1、佛悯念众生，无始无终。上自 等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在佛 的大悲誓愿之中。譬如虚空，普含一切， 森罗万象，乃至天地，全都包容其中。又
-
2导语：在亲密关系中，会激起我们各种被伤害、被忽视等等内心得恐惧。它们可能源于我们旧时的伤痛，或者我们未曾觉醒的意识。当我们为自己的成长负起责
-
2一切恩爱会，无常难得久。 生世多畏惧，命危于晨露。 故事大意:一只母鹿堕入网中，猎人将要杀死它,它哀求猎人说自己刚生下两只小鹿,还不能自立,请求
-
0摘自：印光法师 著 《忍得》 《华严经》云:“一切众生，皆具如来智慧徳相，但以妄想执著，而不能证得。若离妄想，则一切智，无碍智，即得现前。”众生
-
0第一颂 视众胜宝 愿我于诸有情众，视之尤胜如意宝， 饶益满彼究竟利，恒常心怀珍爱情。 第二颂 视己卑下 愿我与谁相处时，视己较众皆卑下， 从心深处
-
0时际末法，众生修行，须能判别、抉择善知识或恶知识。如何判别？善知识者，系随顺诸佛菩萨教，成就众生之善根，从五善根（信、进、念、定、慧）乃至三
-
0从前，有一个瞎子和他的妻子生活在 偏僻的山中，住在悬崖边上的一个小院子 里。 日复一日，太阳从东边的悬崖下升 起，又从西边的山林中落下。瞎子每天
-
3一句佛号；暗合道妙。 具足定慧；圆顿止观。 成佛有余...... ——智渝法师开示！ 一般人修止观，不知道念佛法门是圆顿止观。 不但念佛法门，一切佛法
-
2保持健康是做人的责任。 谄媚也可造成协调，但这种协调是借奴性的无耻的罪过或欺骗所造成。 从房屋的观点来看每一件事情。 对滥用荣誉和世人的虚荣抱
-
3问：尊者，在一切道法中什么是最殊胜的法 尊者答道：“证悟无我之义的人即是最殊胜的智者。 最殊胜的持戒即是心相续调柔； 最殊胜的功德即是具有饶益
-
7拿手摸头，就是那么摸摸头，你看到了吗？（动作无法记－－编者）像猴子抓头一样，用这两个大拇指摸后脑，就是刺激脑下垂神经这一部分，掐，掐得舒服得
-
4南无本师释迦摩尼佛
-
2慧律法师念佛诀窍 2013-10-16 09:02:40 不用真心念佛，刻意地去寻求佛 号，好像佛号在外面，追逐佛 号，而并非由本性散发出来的自 性念佛，精神紧绷就
-
7我允许任何事情的发生。 我允许，事情是如此的开始， 如此的发展， 如此的结局。 因为我知道， 所有的事情，都是因缘和合而来， 一切的发生，都是必然。 若我觉得应该是另外一种可能， 伤害的，只是自己。 我唯一能做的， 就是允许。 我允许别人如他所是。 我允许，他会有这样的所思所想， 如此的评判我， 如此的对待我。 因为我知道， 他本来就是这个样子， 在他那里，他是对的。 若我觉得他应该是另外一种样子， 伤害的，只是自己。 我
-
11谁不有悲性，谁不欲起悲度众，名字远闻。然无方便，悲不得起。悲不得起，或怖自苦而为声闻，或破自惑而成缘觉；是故直往菩萨起悲第一。起悲方便第一中
-
4‘无我’与‘慈’，这两者要如何才能平等呢？也就是要如何才能相应呢？佛法中说到，菩萨智慧越高，慈悲就越大；并非是有了慈悲便没有了智慧。假如只有
-
0【见分】 唯识宗所立识体四分之一。见分即指诸识的能缘作用，为认识事物的主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识的对象）之主体作用。‘见’即见
-
8若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品
-
11在春游的日子里，你和你的男朋友在花丛中漫步，你男朋友折一枝鲜花送给你。这鲜花本来没有任何意义，但当它从你男朋友手中被递过时，你却认为它有意义
-
16一、关注聊天本身，而不是聊天话题 很多人都不知道怎么和女孩聊天，往往说着说着就没有了话题，而我认为：聊天根本就不需要准备话题！ 话题式聊天法：
-
2南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃 nā mó sà duō nán sān miǎo sān pú tuó jù zhī nán dá zhí tuō ǎn,
-
2然而其后，以众生根器转钝，不堪受持全体大法，因此分门修学，各擅其长。然而依法之本源与发展来看，此系不得已之事，并非法本有分派，而实系人根转浅
-
0大宝积经卷第一百一十二 失译师名附秦录勘同录编入 普明菩萨会第四十三 ................ 尔时，世尊复告大迦叶：“菩萨常应求利众生，又正修习一切所
-
0知荣而行知耻而止 知荣明耻立身之本 明史知耻，明史知理，明史知责 知人者智，自知者明。——老子 处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子 道
-
1《大乘本生心地观经》云：“能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。” 《楞伽经》说，“依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他
-
1嗡 现有自性清净任运成 囊哲南达让因伦哲波 安住十方吉祥刹土中 扎西效吉央纳耶巴耶 诸佛正法僧伽圣者众 桑吉丘当给敦帕波措 顶礼一切愿我等吉祥 根拉
-
7大宝积经卷第三十六 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 菩萨藏会第十二之二 金毗罗天受记品第二
-
71、「信为道源功德母」 华严经上提到「信为道源功德母」。「道源」是道的根源。「道」是指菩提道，也就是说：「信」是菩提的根源。「功德」有如六祖所
-
0接下来讲唯识观、唯识行、唯识果。唯识观主要是五重唯识观，就是说观察事物有五个标准。 第一观，遣虚存实，遣除虚妄的，保存真实的，服从真
