1善导大师也说：谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。一个人一生造恶多端，曾经毁谤佛法，不信因果造作十恶业，临终时候地狱之火会燃烧过来，将堕落地狱受狱火之燃烧等种种苦报，但是只要他念“南无阿弥陀佛”，刹那间就会像大火焚烧干草一样，将旷劫以来以及今生今世所造种种罪业，当下烧成灰烬.慧净上人
2 善导大师说：利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除.在所有武器中，最锐利的就是宝剑，这一支最锐利的宝剑就是“南无阿弥陀佛”，除了“南无阿弥陀佛”，其它都不是锐利的宝剑，都像钝刀一样，要达到效果比较困难。要灭罪赎罪，以其它修行方法都是比较困难，就只有称念这一句 “南无阿弥陀佛”最快。慧净上人
3 如果从因果的道理来讲，就是所谓的“善因善果，恶因恶果，自因自果。”也就是说，自己所作的善，自己承受将来的乐果；自己所作的恶，将来承受苦果，是没有人可以替代的。这是一般的因果必然的道理，这个叫做“自作自受”。----慧净上人
4 现在要往生的众生，都是靠弥陀的本愿力；即使往生到了极乐世界，将来成佛，广度众生，也是由于阿弥陀佛本愿力所成就的。这个充分显示“他作自受”，超越寻常因果道理，也就是“往还皆由本愿力”。我们要往生极乐世界，或者是要在极乐世界成佛，回来广度众生，都是由于阿弥陀佛本愿力所成就的。慧净上人
5 可是唯有阿弥陀佛却是超越一般因果的道理，这个叫做“他作自受”。阿弥陀佛修行，愿行圆满所得的果，却是我们来接受，来享受；好像父母辛勤所累积的财富，却是儿女来接受，来享受。尽管儿女并没有父母的才智和努力，却能够拥有父母才智努力的结果，这个叫做“他作自受”。---慧净上人
6 念他的名号自自然然地在他的摄取不舍之中，“摄取不舍”有什么利益呢？念佛人在佛光的摄取当中，能够灭除罪障，具足福德；同时时刻受弥陀保护，以及十方诸佛护念，现生得以消灾解厄增福延寿，一旦无常来到时候，阿弥陀佛就会显现来迎接我们。所谓： 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。慧净上人
7 可以说弥陀的呼唤，是通彻法界的，净土的音声是响流十方的。所以在《无量寿经》中说，“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。”所以，阿弥陀佛不成佛则已，他一旦成佛的话，是要使得这一句万德六字洪名，所谓“上通天堂，下彻地府”，还不够！是要响流十方，遍满整个法界. ---慧净上人
8 只要我们愿受弥陀的救度，愿顺弥陀第十八愿所讲的，“乃至十念”——也就是从此心心念念忆佛念佛的话，那么救度的本身已当下完成。所以“设我得佛”是有主动、积极、平等无别的涵义。 ----慧净上人
9 就像父母养育儿女，当父母生下儿女，充满了欢喜幸福的，主动地来扶养、教育儿女，甚至为了儿女做生涯的规划，而付出父母一生的心血。父母教育儿女是主动的，积极的，并不因为儿女的合掌向父母乞求拜托，请父母来扶养、教育，甚至请父母来做生涯规划，都不是的。 -----慧净上人
10 “设我得佛”显示：法藏菩萨主动积极，而且平等无别，没有差别地救度十方众生。也就是说，阿弥陀佛慈悲的救度，是主动的，而且积极而来的。所谓主动，就是不因乞求拜托，也不问对象，不讲条件，与智慧无关，与学问无关，与修行无关，与善恶无关。---慧净上人
11 一个学佛者如果无法体会到，本身“无有出离之缘”、本身并没有解脱的希望的话，他很难依靠弥陀救度的法门。无有出离之缘的众生，才是弥陀发愿所要救度的众生，所以，阿弥陀佛的愿力是无有出离之缘的增上缘，救度的增上缘。----慧净上人
12 但如果都没有出离之缘，岂不是永恒的，尽未来际，从始到终都要在三恶道轮转了！当我们深深地触到没有出离之缘的悲和痛，是超越世间任何的痛苦，有如匍伏在大地上，以哀嚎的声音都没办法显露那种无有出离之缘的悲痛，那种悲痛是无法形容的，是到达顶点的。 ---慧净上人
13 《地藏经》说： 阎浮提众生，起心动念，言语举止， 无不是业，无不是罪。 经典上说： 一人一日中，八亿四千念， 念念之所为，无非三涂业。 ----慧净上人
14 其实佛法就像一面镜子，我们在镜子面前，才知道自己容貌的美丑，如果到了镜子面前，没有发现自己的美丑，就等于没有照到镜子；同样的，我们学习佛法，才了解自己的本来面目，学佛而不了解自己原来是罪恶生死凡夫，那就是没有以佛法印心，做为镜子来观照。-----慧净上人
15 以五戒十善为标准来衡量我们的身口意时，会发现我们都是在犯五戒，都是在犯十恶业。从形象上来看我们是学佛人，所说的都是一些佛法的言语，所做的也是佛门中事，可是我们内心贪瞋痴，所谓“五蕴”很炽盛，在那里翻滚，有意无意之中，都会爆发出我们的贪欲心，瞋恨心，无明计较、记恨的心出来。慧净上人
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2 善导大师说：利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除.在所有武器中，最锐利的就是宝剑，这一支最锐利的宝剑就是“南无阿弥陀佛”，除了“南无阿弥陀佛”，其它都不是锐利的宝剑，都像钝刀一样，要达到效果比较困难。要灭罪赎罪，以其它修行方法都是比较困难，就只有称念这一句 “南无阿弥陀佛”最快。慧净上人
3 如果从因果的道理来讲，就是所谓的“善因善果，恶因恶果，自因自果。”也就是说，自己所作的善，自己承受将来的乐果；自己所作的恶，将来承受苦果，是没有人可以替代的。这是一般的因果必然的道理，这个叫做“自作自受”。----慧净上人
4 现在要往生的众生，都是靠弥陀的本愿力；即使往生到了极乐世界，将来成佛，广度众生，也是由于阿弥陀佛本愿力所成就的。这个充分显示“他作自受”，超越寻常因果道理，也就是“往还皆由本愿力”。我们要往生极乐世界，或者是要在极乐世界成佛，回来广度众生，都是由于阿弥陀佛本愿力所成就的。慧净上人
5 可是唯有阿弥陀佛却是超越一般因果的道理，这个叫做“他作自受”。阿弥陀佛修行，愿行圆满所得的果，却是我们来接受，来享受；好像父母辛勤所累积的财富，却是儿女来接受，来享受。尽管儿女并没有父母的才智和努力，却能够拥有父母才智努力的结果，这个叫做“他作自受”。---慧净上人
6 念他的名号自自然然地在他的摄取不舍之中，“摄取不舍”有什么利益呢？念佛人在佛光的摄取当中，能够灭除罪障，具足福德；同时时刻受弥陀保护，以及十方诸佛护念，现生得以消灾解厄增福延寿，一旦无常来到时候，阿弥陀佛就会显现来迎接我们。所谓： 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。慧净上人
7 可以说弥陀的呼唤，是通彻法界的，净土的音声是响流十方的。所以在《无量寿经》中说，“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。”所以，阿弥陀佛不成佛则已，他一旦成佛的话，是要使得这一句万德六字洪名，所谓“上通天堂，下彻地府”，还不够！是要响流十方，遍满整个法界. ---慧净上人
8 只要我们愿受弥陀的救度，愿顺弥陀第十八愿所讲的，“乃至十念”——也就是从此心心念念忆佛念佛的话，那么救度的本身已当下完成。所以“设我得佛”是有主动、积极、平等无别的涵义。 ----慧净上人
9 就像父母养育儿女，当父母生下儿女，充满了欢喜幸福的，主动地来扶养、教育儿女，甚至为了儿女做生涯的规划，而付出父母一生的心血。父母教育儿女是主动的，积极的，并不因为儿女的合掌向父母乞求拜托，请父母来扶养、教育，甚至请父母来做生涯规划，都不是的。 -----慧净上人
10 “设我得佛”显示：法藏菩萨主动积极，而且平等无别，没有差别地救度十方众生。也就是说，阿弥陀佛慈悲的救度，是主动的，而且积极而来的。所谓主动，就是不因乞求拜托，也不问对象，不讲条件，与智慧无关，与学问无关，与修行无关，与善恶无关。---慧净上人
11 一个学佛者如果无法体会到，本身“无有出离之缘”、本身并没有解脱的希望的话，他很难依靠弥陀救度的法门。无有出离之缘的众生，才是弥陀发愿所要救度的众生，所以，阿弥陀佛的愿力是无有出离之缘的增上缘，救度的增上缘。----慧净上人
12 但如果都没有出离之缘，岂不是永恒的，尽未来际，从始到终都要在三恶道轮转了！当我们深深地触到没有出离之缘的悲和痛，是超越世间任何的痛苦，有如匍伏在大地上，以哀嚎的声音都没办法显露那种无有出离之缘的悲痛，那种悲痛是无法形容的，是到达顶点的。 ---慧净上人
13 《地藏经》说： 阎浮提众生，起心动念，言语举止， 无不是业，无不是罪。 经典上说： 一人一日中，八亿四千念， 念念之所为，无非三涂业。 ----慧净上人
14 其实佛法就像一面镜子，我们在镜子面前，才知道自己容貌的美丑，如果到了镜子面前，没有发现自己的美丑，就等于没有照到镜子；同样的，我们学习佛法，才了解自己的本来面目，学佛而不了解自己原来是罪恶生死凡夫，那就是没有以佛法印心，做为镜子来观照。-----慧净上人
15 以五戒十善为标准来衡量我们的身口意时，会发现我们都是在犯五戒，都是在犯十恶业。从形象上来看我们是学佛人，所说的都是一些佛法的言语，所做的也是佛门中事，可是我们内心贪瞋痴，所谓“五蕴”很炽盛，在那里翻滚，有意无意之中，都会爆发出我们的贪欲心，瞋恨心，无明计较、记恨的心出来。慧净上人
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