“保始之征”，“保始”就是开始的起心动念，开始的动机，也就是所谓人生观的开始，要做一个什么样的人。“之征”是后果，一个人要有始有终，就是孔子讲过的，“久要不忘平生之言”。我们有时候慷慨答应一件事，说一句话很容易，不能过了几天，把自己原先讲那句话的动机就忘了。
一个人经过长久的时间，不忘平生之言，讲的话一定做到，有始有终，能做到的话，就是了不起的人了。我们平常读到这一句，不觉得重要，如果人生的经验多了，就晓得“久要不忘平生之言”这句话，是非常难办到的。
譬如交朋友，或男女由爱情结成夫妻，过不了多久，都会发生问题，绝对不是最初相爱的那个样子，这就是久而忘记了平生之言。开始的时候可以为你死啊为你活啊，什么都做得到，最后为你半死半活都做不到。人就是会忘记平生之言，所以我们一个人讲一句话，不要轻易说话，更不要轻易发一个动机；因为“保始之征”很难，也就是有始有终很难。
《庄子諵哗》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“久要不忘平生之言”，平时所说出的话，不管经过多少时间的考验，何等环境的考验，纵然过了很久很久，都能言行一致，说得到的一定做得到。
我们拿“久要不忘平生之言”这句话，看现在的社会，有时很好笑，发表任何政见时，要如何如何，一旦到那个位置以后，所说的话都不见得兑现了，哪里能够作到“久要不忘平生之言”。
看现代可以证历史，看历史可以懂现代，如孔子说的“温故而知新”。我们说现在社会风气不好，孔子当时社会风气也一样不好。有些同学到外国留学回来，开口就是外国如何如何好，我就告诉他们，古今中外都是一例，没有外国如何好，中国如何坏。因此，我们教育子弟，不管什么时代，中国文化的人格标准，绝对是高的，绝对是对的。
整理自《论语别裁》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
我们做人，或者考察一个人，什么是至诚？就是孔子说的“久要不忘平生之言”，一个人年轻时说的话，一辈子非要把这句话兑现；对某个人答应了一件事，非要守信用、要兑现，这就是做人的至诚。对于自己下定的志向，我要做一件什么事或者学哪一个方面，一定要死用功到了底，这就是至诚。所以至诚本身就是方法，没有另外的方法。
可是至诚很难！世界上难有至诚的人，如果对某人说：“唉，你不至诚，你不诚恳。”他绝不承认！其实大家严格地反省自己，就会发现做个至诚的人很难。像我们年纪大了的人，社会经验多了，看得很清楚，譬如像我对于青年人讲话都不大会信的，青年人说一定想要怎样，我一定不信他的话，为什么不信呢？因为知道人至诚很难。
我们对自己也是这样，今天立志“我要做什么”，譬如写日记，你们大家都有这个经验，天天自己写，大概最多写上半年、一年，像我在山上闭关的时候，我想总要好好写个日记吧。到了后来因为天天打坐，没有事，也没有妄念，为了写日记只好下座，实际上我也没有动过妄想，也没有想下山，也没有想出门，然后就写个日子，再写上一句“又过一日！”继续上座打坐。到了第二天下来，今天怎么写？也没有什么呀！只好写“又过一日”。写了十几天翻翻看都是“又过一日”。哎！去你的，不写了！（众笑）其实啊，这也就是不至诚，就写这么一句又有什么关系呢？这是拿我来讲，对自己就不至诚，对不对？你们想想看！所以对自己做到至诚都很难，何况对其他的事呢？
整理自《中庸讲记》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
其实一切佛法，不论小乘的四谛、十二因缘，大乘的六度万行，一切都是戒。所谓戒就是行，什么行呢？为善去恶而止于至善，行到了就是有功，就是德行的成就，所以千万注意古人的一句话：“行到有功即是德”，也就是事到有功即是德。什么是功德呢？必须一切有成果，行为到了，有成果，有功勋，才是真正的德行。
有一天和大家一起吃饭，跟同学们谈起，任何一个人做任何一件事，甚至做最起码的一件小事，像抹个桌子清扫室内环境，我们可以反省自己，谁能做到“久要不忘平生之言”这句话？往往是五分钟热度。
一个人行菩萨道，讲到戒的行为，像一个小的动作都不能马虎。“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，这就是戒。我常跟同学们说，我晓得你们很发心，发心是佛家的话，就是一般人说的立志。但是我晓得不到三天，第四天就松懈了，慢慢地不动了。
一个人入世也好，出世也好，一生有没有成就，就看他能不能做到“久要不忘平生之言”。这是非常难做到，因为环境的改变，自己马上变了。变了还找许多理由原谅自己，为自己作解释，结果还觉得自己没有错，错的都是别人，再不然就说这里的环境不好。
所以大乘佛法的布施就是戒，布施就是牺牲自我。谁能够真正牺牲自我？做不到的。朋友生病了，自告奋勇来帮忙照顾，三天？三个月？三年？乃至十年？你不会埋怨自己吗？不埋怨他，也会自己埋怨自己，唉！我当初为什么要答应呢？对不对？所以很难啊！修行要在这些行为上下功夫，由心里的行到外面的行为，因此说“行到有功即是德”。功德不成就，想修道打坐开悟？行吗？那你早“误”了，耽误了。
《药师经的济世观》
(本帖转自迦陵仙音礼敬南怀瑾 新浪博客http://blog.sina.com.cn/jialingxianyin2010）
一个人经过长久的时间，不忘平生之言，讲的话一定做到，有始有终，能做到的话，就是了不起的人了。我们平常读到这一句，不觉得重要，如果人生的经验多了，就晓得“久要不忘平生之言”这句话，是非常难办到的。
譬如交朋友，或男女由爱情结成夫妻，过不了多久，都会发生问题，绝对不是最初相爱的那个样子，这就是久而忘记了平生之言。开始的时候可以为你死啊为你活啊，什么都做得到，最后为你半死半活都做不到。人就是会忘记平生之言，所以我们一个人讲一句话，不要轻易说话，更不要轻易发一个动机；因为“保始之征”很难，也就是有始有终很难。
《庄子諵哗》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“久要不忘平生之言”，平时所说出的话，不管经过多少时间的考验，何等环境的考验，纵然过了很久很久，都能言行一致，说得到的一定做得到。
我们拿“久要不忘平生之言”这句话，看现在的社会，有时很好笑，发表任何政见时，要如何如何，一旦到那个位置以后，所说的话都不见得兑现了，哪里能够作到“久要不忘平生之言”。
看现代可以证历史，看历史可以懂现代，如孔子说的“温故而知新”。我们说现在社会风气不好，孔子当时社会风气也一样不好。有些同学到外国留学回来，开口就是外国如何如何好，我就告诉他们，古今中外都是一例，没有外国如何好，中国如何坏。因此，我们教育子弟，不管什么时代，中国文化的人格标准，绝对是高的，绝对是对的。
整理自《论语别裁》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
我们做人，或者考察一个人，什么是至诚？就是孔子说的“久要不忘平生之言”，一个人年轻时说的话，一辈子非要把这句话兑现；对某个人答应了一件事，非要守信用、要兑现，这就是做人的至诚。对于自己下定的志向，我要做一件什么事或者学哪一个方面，一定要死用功到了底，这就是至诚。所以至诚本身就是方法，没有另外的方法。
可是至诚很难！世界上难有至诚的人，如果对某人说：“唉，你不至诚，你不诚恳。”他绝不承认！其实大家严格地反省自己，就会发现做个至诚的人很难。像我们年纪大了的人，社会经验多了，看得很清楚，譬如像我对于青年人讲话都不大会信的，青年人说一定想要怎样，我一定不信他的话，为什么不信呢？因为知道人至诚很难。
我们对自己也是这样，今天立志“我要做什么”，譬如写日记，你们大家都有这个经验，天天自己写，大概最多写上半年、一年，像我在山上闭关的时候，我想总要好好写个日记吧。到了后来因为天天打坐，没有事，也没有妄念，为了写日记只好下座，实际上我也没有动过妄想，也没有想下山，也没有想出门，然后就写个日子，再写上一句“又过一日！”继续上座打坐。到了第二天下来，今天怎么写？也没有什么呀！只好写“又过一日”。写了十几天翻翻看都是“又过一日”。哎！去你的，不写了！（众笑）其实啊，这也就是不至诚，就写这么一句又有什么关系呢？这是拿我来讲，对自己就不至诚，对不对？你们想想看！所以对自己做到至诚都很难，何况对其他的事呢？
整理自《中庸讲记》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
其实一切佛法，不论小乘的四谛、十二因缘，大乘的六度万行，一切都是戒。所谓戒就是行，什么行呢？为善去恶而止于至善，行到了就是有功，就是德行的成就，所以千万注意古人的一句话：“行到有功即是德”，也就是事到有功即是德。什么是功德呢？必须一切有成果，行为到了，有成果，有功勋，才是真正的德行。
有一天和大家一起吃饭，跟同学们谈起，任何一个人做任何一件事，甚至做最起码的一件小事，像抹个桌子清扫室内环境，我们可以反省自己，谁能做到“久要不忘平生之言”这句话？往往是五分钟热度。
一个人行菩萨道，讲到戒的行为，像一个小的动作都不能马虎。“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，这就是戒。我常跟同学们说，我晓得你们很发心，发心是佛家的话，就是一般人说的立志。但是我晓得不到三天，第四天就松懈了，慢慢地不动了。
一个人入世也好，出世也好，一生有没有成就，就看他能不能做到“久要不忘平生之言”。这是非常难做到，因为环境的改变，自己马上变了。变了还找许多理由原谅自己，为自己作解释，结果还觉得自己没有错，错的都是别人，再不然就说这里的环境不好。
所以大乘佛法的布施就是戒，布施就是牺牲自我。谁能够真正牺牲自我？做不到的。朋友生病了，自告奋勇来帮忙照顾，三天？三个月？三年？乃至十年？你不会埋怨自己吗？不埋怨他，也会自己埋怨自己，唉！我当初为什么要答应呢？对不对？所以很难啊！修行要在这些行为上下功夫，由心里的行到外面的行为，因此说“行到有功即是德”。功德不成就，想修道打坐开悟？行吗？那你早“误”了，耽误了。
《药师经的济世观》
(本帖转自迦陵仙音礼敬南怀瑾 新浪博客http://blog.sina.com.cn/jialingxianyin2010）
