天地有正气，杂然赋流形
下则为河岳，上则为日星
于人曰浩然，沛乎塞苍冥
这是文天祥对孟子浩然之气的绝佳阐释，也是我对英雄志里圣光的理解。
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在我眼里，圣光不是人或物，也非唯心的思想信念。它是心气一元，可大可小，可柔可坚，广则充塞天地，无人不具，微则精若秋毫，无理不含。 柔若水，善利万物，坚如钻，勇健刚方。 形而上者谓之道，形而下者谓之器，我的圣光，便是吾人与生俱来的浩然正气，也如佛家自性光芒。如孟子言：「其为气也，至大至刚，配义与道，集义所生」。
全书看似圣光不过提起数次，实则充实全本，是英雄志魂之所在。也正如吾人，看似浩然之气需得极高修养而显有人具，实则人人本身具足，差别只在一个养字。如孟子云：「夫志，气之帅；气，体之充」，又云：「我善养吾浩然之气」，而这「吾」，便指我们的意思。
卢云是这书中浩然之气的载体。正统朝，修罗王黑翼遮蔽了所有人，天下只剩卢云举着最后一只火把默然独行。当卢云遇上王一通时，将是手中火把点燃千万火把时，撕开黑雾，心中正念将如星火燎燃，黑暗千年的幽谷，也将被火光照亮。
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「化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。」
正统朝病了，卢云便如仁者医师，手中火把不灭，圣光不熄，修罗便无法真正降临。只要浩然正气还在，正道永不会塌，天下便有醒来的一天。
掌柜守着客栈，铁手守着正统，跛者守着怒苍，而卢云，守着千秋正道，万世素王。
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何为“正道”，或可称之为常道，如程子云：「在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也」。王守仁尊经阁记也言：「其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也」。正道非他，六经所记，吾心之常道也。
伍定远说过，怒苍朝廷这场仗，打得是个理，谁占稳了理便能获胜，而这理，在卢云手中。
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正道是个理想状态，于现实常遇艰难困阻，就连书中，也是举步维艰。卢云落得孤家寡人受尽白眼，顾老更因此丧命，但便是这样，当你看到顾府书房那满墙正道血字时，当你读着遗公案「我身入梏炬，心受梏方」时，我的朋友，你真不为它有一丝动心吗。
卢云，顾老，甚至太多古仁人志士，他们并不比你我愚蠢，他们必然知道所做那些事的结果，知道只需妥协便可独善其身，知道甚至付出性命或也难有成效，但他们还要不要做？答案是肯定的，虽千万人吾往矣，这，便是英雄志。
当其贯日月，生死安足论，
是气所磅礴，凛冽万古存。
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「修圣贤之道,贵先立乎其本,本立而道生。本者何?心是也。」
小琼芳看到卢云在地上演画正十七时落泪，只有卢叔叔还画着这些没用的东西，而我却为卢云大声喝彩，也只有卢云，才坚守着本来赤子之心，并蜕茧成蝶。
天下儒生千千万，为何仅卢云握圣光。是因为无双内力，绝世武功吗。这些用佛家话说都只能算依报。卢云与很多儒生的根本不同，便在谈文辞与做修行的区别。
儒自孟子谈气以来，便也与道家一同谈养气，书中正好是顾老与武当掌门交流养气心得被卢云所见，而后为其所悟出内力。这里顾老谈气是做学问的态度，卢云炼“气”却是在实修。依此修悟得无绝内力，悟性是一，实践也是一。回顾历史，有人外求褔贵，文求词藻，于理于气纸上谈兵而最后功亏一篑，有人反求自心以天下己任踹踹独行而万古长青。这里并非说顾老“谈气”的不够高明，而是借指反观内心实践修行的妙用。正如「楞严经」言:「如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。」
圣人之道，入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。这事业，便是卢云苦行的正道，苦守的正气，苦握的“圣光”。
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我知道很多人对卢云恨得牙痒痒，对“正道”不屑一顾，对身边的仁义道德嗤之以鼻，甚至就连笔者自己在看到别人处处以“仁”处事的傻劲时，也常大感厌烦。
但有时我在想，如果英雄志少了卢云，正统熄了圣光，这世上没了正道，你我间不再有仁，那世界，还真没了意思啊。
还好，还好，我们的卢云不妥协。纵是口里骂他千万遍，心里始终在庆幸，这傻子，没变。
让人喜，让人忧，让人爱，让人恨。卢云功过，一言概之——「以直养而无害」。
顾此耿耿在，仰视浮云白，
悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典型在夙昔，
风檐展书读，古道照颜色。
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@wahahalehehe