晋·郭璞《葬书●原著》诸家
晋·郭璞《葬书●原著》诸家释
葬者,藏也,乘生气也。
《四库》释:生气为一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则行无以载。故磅礴乎大化,贯通乎昌汇,无处无之,而无时不运也。陶侃曰:先天地而长存,后天地而固有。盖亦指此云耳。且乎生气藏于地中,人不可见,惟据地之理以求之,然后知其所在,葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕也。
《本书》释:《四库注释》其原文无“藏也”二字。
所谓葬,就是藏。藏的含义,是隐匿,暂避或暂息,收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅,但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍,不过以阴宅为主而已。事实上,《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外,其余杨(筠松)曾(文辿)……等著述的风水经典,包括了阴阳二宅风水。
要葬之有利,藏的适宜,就要乘生气。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。
《四库》释:阴阳之气即地中之生气,故噫而为风,升为云,降为雨。凡所以位天地,育万物者,何莫非此气耶?斯盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀,皆借吞吐浮沉之类,并当依法而裁剪之,不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。
《本书》释:所谓生气,是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪,也即《唯物论》中说的“对立斗争”到一定程度,就盈而外溢,或受外来的作用而扩散,就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云,受外来影响(冷空气)就降而为雨。因此,风、云、雨都是由生气的变化而成。总而言之,凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气,就称之谓生气。
生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
《四库》释:五气即五行之气,及生气之别名也。求全夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽然于天实出于地,行则万物发生,聚则山川融结。融结者,即二五之精,妙合而凝也。
父母骸骨,为子孙之本。子孙形体,父母之枝。一气相应,由本而达枝也。故程子曰:卜其宅兆,卜其地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛。若培育其根而枝叶茂,理固然也。恶则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻骸骨,以生人刺血滴之而渗入,则为亲骨肉,不渗则非。(按:经多次试验,此言正确)气类相感有如此者,则如枯骨得荫,生人受福,其理显然,不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通,义绝则应亦绝,故后母能荫前母子,前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也,而何疑乎。
《本书》释:生气在地中发生发展运动变化,即对立面的斗争到统一的时侯,就发而生乎万物。反过来说,世界万物都是生气所生的,自然,人也不能例外。父母的身体是生气生的,而人子受体于父母,即父母生气生人子生气。因而父母生气与人子生气是同类的生气,好象是同频率的电波一样,能相互感应的。也就是父母生气与人子生气相互感应,所以本骸得气,遗体受荫。
所谓遗体,指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫,必须使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。
所谓受荫,就是受到庇荫,保佑和庇护。死遗体受荫,就是尸体或骸骨保留得长久,考古学家发掘的千年古尸就是一例。活遗体即人子受荫,是属于潜科学范畴,涉及尸体阴宅与活体阳宅与人子三者的关系。将在后面《葬书,评价》中详述。
盖生者,气之聚。凝结者成骨,死而独留。故葬者,反气纳骨,以荫所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人。
《四库》释:乾父之精,坤母之血,二气感合则精化为骨,血化为肉,复籍神气资乎其间,遂生而为人。及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以内乘生气,外假子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其以散之气。盖神趋则气应,地灵而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是谓反气入骨,以荫所生之法也。
父母子孙本同一气,互相感召,如受鬼福。故天下名墓,在在有之,盖真龙发迹,迢迢百里,或数千里,结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠嶂层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英,窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,遂能与之感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天。以人心之灵,合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系。至于形貌之妍丑,并皆肖象山川之美恶,故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山川