谈及舍利，也许人们并不陌生。被视为佛家必修经典的《般若波罗蜜多心经》中，一开文即提及舍利子三字“……观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行时，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”舍利，古印度语里称作驮都，也叫设利罗，中文的名字叫灵骨、身骨、遗身。其实，舍利一般指得法高僧以及大德者火化后的遗骨结晶体，其色润如珠，光莹坚固。佛家曰：舍利，佛之骨也，是依戒、定、慧熏修所成者。《法苑珠林》记：舍利一般有三种颜色，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色血肉舍利。

舍利的形成，按佛经上说，是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅槃后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如我国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。

凡佛家大抵都认为，真身舍利最早出现于佛教始祖释迦牟尼涅槃茶毗后。传说中释迦牟尼涅槃后，其弟子按其嘱准备茶毗火化事宜，足有六天之久。到了第七天一切就序，当木柴堆积在棺椁四周后，木柴堆竟自己起火，最后烧出了八万四千颗七彩晶莹的舍利子。《长阿含经》有记载“圣王葬法。先以香汤洗浴其体。以新劫贝周遍缠身……内身金棺灌以麻油毕……积众名香。厚衣其上阇维收舍利。于四衢道起立塔庙……使诸行人皆见佛塔。思慕如来法王道化。”
　　佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀念企慕而生渴仰之心，信顺佛法。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。
　　那么，何谓影骨（感应）舍利呢？它与高僧真身灵骨舍利又有何种关系？

影骨即灵骨之影应、应现，以证示灵骨之不灭。由于在历史上，曾经先后有四位皇帝发动过毁佛、灭佛的事件，分别是韩愈谏迎佛骨之前的北魏太武帝、北周武帝，以及韩愈谏迎佛骨之后的唐武帝、后周世宗，史称“三武一宗”灭佛，因此，在中国的佛指舍利当时也大部分遭到毁坏。不过为了避免佛指舍利遭到损毁，不少僧徒则是制作仿佛祖真身灵骨影骨。佛家弟子们用玉石玛瑙等珍稀材料，按照真身灵骨的形状和大小而特制。据佛经记载，佛家七宝皆可为影骨舍利。其中，最为常见的是一种状若玛瑙球的白色颗粒物，佛家称之为影骨舍利或感应舍利珠。由于千余年灵气凝聚之故，其表面细腻光滑，温润如玉，侧光下可隐现一丝肉状宝光，球体异常坚固。值得一提的是，这种影骨舍利，不仅形状与灵骨真身舍利无二，而且与灵骨舍利一样，颜色亦有白、黑、红等多种彩色。影骨舍利一般均与灵骨相伴相生，同聚一处。有的是在高僧圆寂坐化缸中相伴，而更多的是出于灵塔地宫的金棺银椁中，与真身灵骨合伴一起涵养。从我国历次考古发掘的地宫舍利灵塔中，均有影骨舍利出现。这方面的实例，在我国地宫灵塔出土发掘中不胜枚举。如1966年发掘的河南密县法海寺地官遗存的七宝阿育王塔、平乡县兴固寺舍利塔、1987年发掘的陕西法门寺佛塔地宫，以及浙江瑞安慧光塔地宫、山东兖州兴隆塔地宫、山东汶上太子灵塔、河北定州静志寺和净众院两座舍利塔遗址地宫、正定县凌霄塔地宫，辽宁朝阴北塔地宫阿育王塔、苏州瑞光塔、福建仙游寺法王塔地宫等佛塔灵宫中，除了高僧真身灵骨舍利，几乎都伴有这种光莹如玉的玛瑙影骨舍利珠供养。尤其值得一提的是，2008年7月，从南京大报恩遗址长干寺地宫发掘出土的鎏金阿育王塔，乃当前中国至全世界范围内已发现的最大规模的阿育王塔。塔身镶嵌宝石并雕刻佛像、经文，瘗藏千年仍精美绝伦。根据碑文记载推测与X射线探测双重检验，塔身内供奉有两套金棺银椁，其内有“佛顶真骨”、感应影骨舍利球十颗等稀世佛教圣物。再次显示了影骨舍利与灵骨相伴同生的实例。

可见，这些影骨舍利，在佛家眼中，同藏千载，同受金棺银椁礼葬，故影骨舍利也视为真身圣物。与真身舍利有同等地位，受同等规格的供养。影骨与灵骨，也许在世俗观念上有真假之分，但圣物与真身舍利相伴相生，佛家自然视同佛陀真身舍利一样无二。正是影骨舍利（玛瑙珠）与真身舍利具有同等加持和功德，故佛家历来亦将影骨视同圣物。佛家认为，作为“心物合一体”的舍利，既不能以实验的方法分析化验，又无法以推理的逻辑忖度揣摩。究竟其如何形成，并无必要作更多世俗的考究。佛家对影骨舍利亦非常崇敬，佛教界认为，影骨与灵骨是不一不异的关系，赵朴初曾赞颂说：“影骨非一亦非异，了如一月映三江。”

　据佛经记载，舍利与佛身之加持能力无二无别。大福气者方能见闻。需百劫中积累才能有此善缘。人们往往将有奇缘得之的神圣吉祥之物，视同生命一般重要，钟爱有加，成为有德之人护身的器物，健康的饰品以及地位财富的象征。亦由于这种佛家珍贵宝物本身蕴含的趋吉避凶、稳定血压、去污去祸、入定禅静、吸收星辰大地之灵气，引导人心往善的功力，从而使人在这种无形无色淡静吉祥的原生态体念感悟中，吸收灵气，接受加持，达到道法自然，心灵与祥和的统一。

　眼下，热衷于追寻佛家舍利圣物的藏家越来越多。人们之所以对之景仰崇爱，不仅是由于影骨舍利那光华内敛和坚固细腻的外在形体，更是因为它与真身舍利同藏千载，同室供养，千余年来同受佛之涵养，具有先天的灵性和加持功能。有缘得到此圣物的朋友，似乎都有一种共同的感受，就是趋吉避凶、滋养修身之功能。常佩之于身，久而久之，的确能受到无形的熏陶加持，人的内在精神道德得到提升，变得豁达谦逊，淡定安静。甚至变得更加乐于布施，行善积德。我有一位友人，这方面体验尤深。这位友人几年前经商受挫，又染上疾病，从此精神不振。后来，有缘得到一颗影骨舍利球，非常高兴，于是精心制锦囊裹之，身不相离。说来也奇，这位朋友自有影骨舍利球相随，不仅生意开始渐渐风顺，且性格也由消沉浮躁变得淡定安静，豁然超脱，病体竟不治而愈。更令其惊奇的一件事在他身上发生。一日，他与几位同行同乘坐一辆车在高速路撞车，所撞车辆片刻起火燃烧，同行诸人均不同程度烧伤，这位友人也全身衣物被烧糊，衣物皆成片，但身体皮肤和舍利锦囊竟丝毫无损。这位友人事后专程往寺庙烧香还愿，寺庙住持凝视之良久，合掌吟道：阿弥陀佛，施主身上有圣物庇佑。笔者不信佛，对此事淡然对之，信者其有，不信皆然。但对这位友人对圣物发自内心的虔诚，是可以理解的。纵不论影骨舍利球的驱邪赐福和对人体的加持之功能，我想当一个人诚心向佛向善，乐于布施，福滋众人，心灵得到这种大德熏陶，安能不淡定安静，趋吉去邪呢？如此，我倒是从内心祈祷在有生之年，能与这位友人一样，有缘得到一颗影骨舍利球，从此永不离身，体验圣物之永恒加持！

赵朴初先生曾赞颂影骨舍利：“影骨非一亦非异，了如一月映三江。”

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影骨舍利是何物？
说到影骨舍利，大家或许不禁疑惑，既已有真骨，那么影骨舍利又是什么？有什么用呢？有没有价值？破解这个谜题，影骨舍利的含义可以从这个“影”字入手。
影骨舍利中，“影”是影射、仿制的意思。因此，这种舍利与真骨、灵骨是相对而言的，意即“影射之骨”。传说，它是在释尊入灭后，他的弟子们用玉石按照真骨的形状和大小特制的，目的就是为了保护真骨。在这个过程中，影骨的价值在两个方面，一个是影供，一个是影护。
影供，意为影骨要时常代替真骨出面，接受信奉者的供养和崇敬。
影护，意为影骨与真骨如影随形，不离左右，在必要的时候自我牺牲以保护真骨。

因此，一“真”一“影”，或许在我们的观念上对其有着世俗的真假之辨，但是在长久的佛教习俗和文化中，影骨一直与真骨一般受同等规格的供养，与真身舍利有同等地位，久而久之，影骨在佛家里亦被视作圣物。而影骨与真骨在这个“供”与“护”之间，也自此形成了真身与替身的关系。其中，影骨舍利“影护”的作用更为重要。据记载，在中国历史上，影骨作保护之用而被大量仿制，与“三武一宗”的灭佛事件分不开。

“三武一宗”指北魏太武帝拓拔焘、北周武帝宇文邕灭佛、唐武宗李炎和后周世宗柴荣均发动过毁佛、灭佛的事件。这几次事件使佛教在中国的发展受到很大的打击，许多真骨备受摧毁。因此，僧侣信徒们为了避免真骨遭到摧毁，他们制作了许多仿照真骨的影骨来掩人耳目。其中，今宝鸡市，始建于东汉末年恒灵年间，约有1700多年历史的法门寺内便存放着数颗影骨，成为今人研究影骨的一个重要来源。

影骨，作为佛教圣物，其本身便充满灵性，是为灵性之物，与西藏天珠一般受到人们的追捧和尊敬。影骨舍利与真骨同室供养，若有人有缘得此，结善缘，寻佛缘，增长福报。在佩戴和收藏影骨舍利的同时，佩戴者和收藏者们也被无形影响， 定会感到精神世界的提升和升华。