浅论《空之境界》使用“the garden of sinners”为副标题的合理性 （草稿版）
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二、“空”的概念与所指所延，从佛教浅谈起
常读《红楼梦》的读者可能对以下词句还有印象：
“看破的,遁入空门”
（《红楼梦.第五回》《红楼梦曲》末一首，《收尾·飞鸟各投林》）
又 郁达夫《西游日录·游西天目》：
“这天目山传说中最古的那位昭明太子的父亲，预备着把身体舍给了空门。”
据此，或可推知汉语中有将“空门”代指佛教、佛门或佛寺的用法，（原始佛教三涅槃法门：空、无相、无愿。又称三三昧，具体参见《显扬圣教论》、《大智度论》等大乘著作或《法集论》、《中部》等小乘著作）故而我们关于“空”的讨论将从佛门的概念中展开。首先，对所谓“空”稍加一番考察：
梵 ：?ūnya（形），?ūnyatā（名）
巴利语（上座部佛教/南传佛教所用语言）：su??atā
该词由玄奘法师简译为“空”，（见《般若波罗蜜多心经》：“五蕴皆空”）；而在其他大乘译本中则有不同译法，如：唐密大师智慧轮、法月、施护本：“五蕴自性皆空”。
罽宾国三藏般若共利言本：“五蕴性空”。
法成本（敦煌石室本）：“照见五蕴体性,悉皆是空”。
大乘佛教澹思居士《论空即是色》：
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”
又《パーリ语辞典》（日 —巴利语辞典）：
su??atā：f．[su??a-tā] 空位，空．
-anupassanā 空随観，空性観．
-cetovimutti 空心解説．
-jhāna 空禅．
通过以上，可较为清楚地认识到大小乘佛教在“空”的理解上存在分歧，故对于大乘佛教的分析，尽管各宗间亦有差异，但仍选取大乘八宗④中宣扬“诸法性空”的三论宗加以简析。
“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”（《中观论》）
“设有一法胜涅盘者,我说亦复如幻如梦!”(《大品般若?幻听品》
“一者，小乘析法明空，大乘本性空寂。二者，小乘但明三界内人法二空，空义即短；大乘明三界内外人法并空，空义即长。三者，小乘但明于空，未说不空；大乘明空，亦辩不空。”（《三论玄义》）
《佛学大辞典》：
与‘有’相对，意译空无、空虚、空寂、空净、非有。
一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。
空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。
日语
摘编自《三省堂大辞林》和维基辞典日语版⑤（此处将不同假名的几个词放在一起）：
1.（そら）海面等水面を含んだ地上の上方に広がる領域、空間。天。（天空）亦作“虚”。
2（そら）気持ち（感觉/心情）。
うわの空（心不在焉）
不稳定的心情 心が落ち着かない
3.
むなしい。（空虚）
4（そら）何も持たない状態。（一无所有的状态） *等待解释
5.（クウ　仏教）万物は因縁による仮の姿であり実体はないという概念。（佛教术语。缘起性空？*）
6. 外見上だけの。見せかけだけの（只是外表上的，仅是虚有其表的）
7.当てにならない。信頼できない。（不可靠，不可信的）
8.はっきりした理由がない。わけがわからない。无理由的，理由不明的（事）
9.むなしいこと。空洞，徒劳（的事）
又《旧约.传道书》
1:2，虚空之虚空，虚空之虚空，凡事皆虚空。
1:14，我见日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风。
1:17，我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
这部分无法单独讨论，故本节结束，关于该问题的继续讨论见第四节。

三、次要词“境界”、“garden”
境界（日）：
1. 〘仏〙 果報として各自が受ける境遇。（佛，前世因缘造成,不以个人意识为转移的）境遇
2. 土地のさかい目（土地的边界）
3.物事のさかい目。 「 －領域」（事物的边界？*）
4. 現在の境遇
5. 自己の勢力範囲、分限（自己的势力范围、社会地位）
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现代英语中的Garden大意为：花园，院子，公园，庭院。
如1829年里真茨公园（Regent's Park）北侧动物展区，the Zoological Gardens，即今日英语中的“zoo”。
词源方面有两种看法：
1.本意为四周有围墙的耕地，通俗拉丁语hortus gardinus，简称为gardinus，古法语（Old North French）借之为“gardin”，十四世纪，古英语中已出现“geard”（*不确定此处出现的是“garden”还是“geard”）
2.原始日耳曼语gardaz；古高德garto；古撒克逊语gardo；古弗里西语garda
这个词来自原始日耳曼语语系还是拉丁语系，笔者无力确定。

四、总结；其他关于作品的个人看法
综合我们上文的一些考察，大致可以进行简单的总结（前文看了，总结部分可以跳过不看，主要是为懒得看前文的读者准备）：
但我们必须在此暂停一下，正如从“精神贵族”的角度探讨尼采是耍流氓，从日常语言出发讨论黑格尔、海德格尔会被耻笑，我们将引入型月体系中的一些概念，以方便最后一节的行文。
起源
从起始的因发生的事物的方向性。指使α这个存在成为α的，作为核心的绝对命令。
例如有着“禁忌”这一起源的东西不论生为人生为兽或者变为植物，都会成为背离群体的道德的存在。
不管有没有轮回转生，人类遵从发生之时的方向性得到肉体和智慧，形成和以前只有些微区别的人格，这样的想法。
觉醒起源者将被起源所吞噬。因为仅仅百年程度的“人格”这种东西，只会被从原初的起始产生的方向性所覆盖。反面，被起源所覆盖的人类（肉体）将得到强大的力量。
探索人类的根的荒耶宗莲，在这个过程中学会了使起源觉醒的术。
当然，他使之觉醒起源的只有一人。
“没错，常识已经不在你身上了。在名为常识的世界里，异常者并没有罪。因为异常者做出违反常理的事是理所当然，不能用常识来判别善恶。”（杀人考察.境界式）
魔术
《魔法使之夜》维基
魔术是耗费魔力，经由既定的规则和仪式，人为的重现神秘和奇迹的行为的总称。之所以称为神秘，是因为魔术（和魔法）需要常识外的、被隐匿的知识和其成果。虽然表面看上去魔术是万能的，但是基本上仍需满足等价交换原则，其发动和安定化需要耗费自然界和使用者所储藏的魔力，而且在结果上来说也可以通过现代技术达到同样的效果。。
“所谓魔术，是以小源(Od)或大源(Mana)为原动力，诉诸于世界的基盘，来引发任何可能发生于这个世界上的现象的一种秘仪……小源(Od)是指个人的生命力，大源(Mana)则是指充斥于这个世界的魔力。”（剥离城第一章）
以由“αρχή”产生的“元素”为基础。（同上）
“所谓魔术换言之就是神秘。”（第二章） “隐秘正是魔术的本质。能到达的人越少魔术就会越强大。”
“卡巴拉是以圣经为基础的魔术”（第三章）
“归根结底，所谓魔术就是用兜圈子的方法来蒙骗现实的世界。”
“通过启动魔术回路，魔术师与作为基盘的大魔术式相连，被替换为“行使神秘的系统”。”（第四章）
“所谓魔术本质上就是快感。”（同上）
“绝大部分魔术在大致上是分为只是让魔力通过魔术回路的一工程，利用一段咒文固定一种神秘的一小节，将十个以上的小节通过瞬间契约而成的简易仪式这几种。‘’
“只不过是普通的暗号而已。虽然对魔术师而言是重要的技术，但和魔术自身的本质相去甚远。”（第五章）
“曰，月为异界之门。”“那自神代起就孕育着魔术、女性与死亡的月”（俯瞰风景）
“the garden ofsinners”：
1.可指人类始祖堕落后的伊甸园
2. 客西马尼园
3.对本作品而言，角色们活动的场所
4.对型月体系下的高层存在（盖亚，根源之涡等）而言，于根源，世界本身不过是供其观赏的庭院（或言之，绝对精神或类似概念推演或自我认识的场所。）
于地球意志，灵长类即是占用自己庭院的恶者。
“空之境界”：依佛教之论，无处不是“空”的领土。
2.【】（见矛盾螺旋）
3.“克除贪嗔痴”的心态（荒野宗莲的心理属不属于这个范畴，我保留意见。）
4.无意义、徒劳的行为/事物 （例如荒野宗莲的所为， 我没有黑他的意思，真的。）
我们的冗长论证似乎也证明了奈须氏之语并非虚言：
“空之境界的故事，是一个魔术师对抗【】的故事。”
“名为“空の境界”的故事内侧（within），存在的仅有完全的理性、绝对的成熟；非人的魔术师世界，化为概念而存在的人们，追求真理的集合，永远得不到终结的群体——绮丽而悲壮的幽冥怪谈。”
（讨论主题为“杀人”） 【杀人考察】出现“无意义”10次
（讨论主题为“痛觉”）【痛觉残留】1次 “浅上藤乃毫无意义地杀死了两个人。”
（讨论主题为“记忆”和“存在”）【伽蓝之洞】1次 “纵然拥有名为两仪式的空壳，其中的内容物被洗去了也就毫无意义。”
（讨论主题为“螺旋”、“矛盾”、“（真实）存在”）【矛盾螺旋】12次
（探讨主题为“记忆”、“忘却”）【忘却录音】8次
（探讨主题为“漂浮”、“飞行”、“俯瞰/俯视”）【俯瞰风景】3次
关于“均衡/对称”和“矛盾”
古希腊智者们将四大元素与《蒂迈欧篇》具有惊人对称性的正立方体一一对应，《会饮篇》中同样有一个关于愤怒的宙斯6将本为男女同体的人类劈开，成现在状况的奇特比喻。亚里士多德曾提及黄金等比代表了生命的终极之美，灵知派完美的均衡二元论，共济会入会时“为有序而对称”的宣告，以及阴阳
“黑色一方是阴性，即是女性。这个图形是相互缠络的同时也在相克的——是黑与白的螺旋。”
“相克的——螺旋？”
那种词汇，我以前似乎听说过——
“不错。无论说阴与阳，光与暗，正与负都可以。是指根源唯一却一分为二的状态。这个呢，在阴阳道里被称作两仪。”
“——两仪，那是。”
“没错，式的姓氏。那是在遥远的过去所决定的，双重人格的事实。是因为两仪的家系才成为双重人格者呢，还是因为预先了解到式的出生才赋予两仪这个姓氏呢。恐怕是后者吧。”
“再说太极图的延续。从混沌的「」之中一分为二是为两仪。为了追求更进一步的安定，为了增加种别又分成了四象，更为复杂化的则是八卦，这般以二进制不断地分下去。这也表现了式的机能。但是，这也已经不存在了。完美的系统已经崩坏了。现在的式，虽然多少有些问题但毕竟是拥有自我的普通人了。” （矛盾螺旋）
无数智者苦于人自身的复杂性，“有两个灵魂居住在我心胸，一个要和另一个分离”是浮士德的哀嚎，斯蒂文森则将人性的善与恶直接化为“哲基尔与海德”两个对立的人格，赫尔曼.黑塞既描绘了荒原狼的处境，又给出了令人叹服的批判与指正：
那么，我们是因为希望容易为人理解的缘故利用了一种错觉，这种错觉现在应该得到纠正。　哈里企图通过把自己分裂为狼与人、欲望与精神的办法来更好地理解他的命运。殊不知，这种两分法太简单化了，是对“真实”的歪曲。哈里发现身上存在许多矛盾，他觉得这些矛盾是他痛苦的根源。然而他对这些矛盾的解释虽然明白易懂，却是错误的。
“因为从表面看，所有的人似乎都具有一种天生的、必然的需要，把自我想象为一个整体。这种狂热尽管会经常地受到巨大的冲击而动摇，但它每次都能复元如旧。……如果那些才智超群、感情细腻的人腰拔地意识到自己是多重性格，如果他们如同每个天才那样摆脱单一性格的幻觉，感觉到自己系由许多个自我组成，那末，只要他们把这种意识和感觉告诉人们，多数派就会把他们关起来，他们就会求助于科学，把他们确诊为患有精神分裂症，不让人类从这些不幸者的口中听到真理的呼喊。”
具体于本作品而言，两（三）个人格共用一具身体的两仪式，一个意识而拥有两具身体的巫条雾绘，起源为【无用】却产生了“意义”的臙条巴，师出同门，但一人想通过制造出“肉体的原型”而达到【】，一人试图通过对灵魂的观测窥视【根源】（橙子和阿鲁巴），敌视着灵长类却又“姓跟视为一生最大敌之物相同”的荒野宗莲，生活于“平凡生活”，屡次接触“异常”而自身并未被改变的黑桐干也……
“橙子自顾自地继续说，魔术师以前曾这么回答她，自己的敌人是灵长的思想，是很难拯救的人性。那个诅咒，现在在这里形成了。“很奇怪吧，荒耶宗莲。你的姓跟你视为一生最大敌之物相同。但你自己却不知道，你周围所有的人也都没有告诉你。世界真是设下一个坏心眼的陷阱啊，听好了宗莲，这次的矛盾非常多——但，身为支配者的你，就是最大的矛盾！”
“那种憧憬，在我心中并不存在。由于没有活着的实感，也就不知晓生存的苦痛。”（俯瞰风景）
首先，【矛盾螺旋】里橙子提到荣格“某心理学家”这段话（和干也的对话）是这样的：
"我的人偶制作呢，是为了通过完美的人类雏形来达到「」。
那家伙相反不是通过肉体而是灵魂，总而言之是通过无法测定的小箱中的猫那样的'存在'及'虚无'这种东西来达到「」。肉体有着明确的形态所以无法透过去。但是没有形态的灵魂能够透过去。这与某心理学家所倡导的集合无意识相近。达到那个连锁的话便能想象存在中心吧。
啊啊，总而言之呢。我也好那家伙也好都在追求着原作。根源是一，人类的原作要说也是一理。”
然后，
“——荒耶，我告诉你一件好事。虽然你应该不知道，但有个知名的心理学家定义‘集团无意识’的存在。他认为，所有人类意识的最深层都连接到同一个湖，这是原为和尚你熟悉到不行的思想，也就是非盖亚论的抑止力——灵长无意识下一致的意见。宗莲，这个一般成为阿赖耶识。
'根源之涡'这件事情。也被称作阿卡夏记录，不过也许考虑成涡的一端所附属的机能更妥当一些。根源之涡这个名称，大概就是指一切的原因。从那里流出全部的现象。知道原因的话终结也自然而然地计算出来了。对于存在体而言那是'究极的知识'。
最后，
“古籍的再评价或者再发现这类事你应该听过不少吧。这种‘流行’在现代魔术中被认为是集体性无意识——虽然可能有些语病，但用东洋的话说也可以称其为阿赖耶识吧——是会定期浮出水面的东西。要打比方的话就像本来在深海之底，偶尔会露出一角的冰山一样。”（）
“世界会防止因为自身的缘故而导致毁灭的事物。”（杀人考察.尾声）
德国的神秘思想家史代纳(RudolfSteiner)曾着有《AusderAkasha-Chronik》一作。阿卡夏记录就是该书的英文译名。「根源漩涡」可能是奈须磨菇从史代纳的阿卡夏记录理论中得到灵感而诞生的。从柏拉图主义到史代纳的人智学(Anthroposophie)为止，可以看出神秘思想(Sophia)和神秘学（Occultism)的概念有着共通之处。
也就是在我们肉眼所见的世界背后，还有一个看不见（隐藏（神秘））的世界；而不可视的世界反而比可视的世界更接近根源。我们所看见的事物只不过是假象，真实则是位于不可视的一侧。（空之境界.解说）
登场于《未来福音》尾声部分的黑桐干也与两仪式之女，两仪未那(mana)，喻指梵文“末那识(manas-vijñna)。我们可以非常简单地得到一个结论，在【】和【ki】消失之后，【shi】这一人格仍保有“阿赖耶识”这一隐喻。
我的意思已经很明显了。
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讨论一点关于人偶的问题（私货/题外话）
旧约中，上帝以地上的尘土造人，将生气吹入其鼻孔，他便成为活人。
土地（adamah） 人（adama）
毛利人的神话中，提基/图塔恩依自己的形貌造了人。
塔希提岛上，主神塔洛阿用红土照自己的形象造人。
苏拉威西岛的神话中，似神的人类原型经两次更改，才为诸神所接受。
尼亚斯岛土著的创始史诗中，人的形象来自泉水中神的模样。
菲律宾群岛的比拉安人认为，人是缩小了的神。
…….
最高的人偶师苍崎橙子追求的【原型】，即是神的形貌。
关于人注视人偶时的恐惧感：1.人类对自身可被还原为简单结构的恐惧，即对人类自身本属虚无的原始恐惧（来自攻壳03年剧场版：无罪）。
2.人类对“自由意志”“真实”本属虚幻的恐惧。
3.人类对个体/群体被替换/取代的恐惧感。
4.所谓的“恐怖谷理论”，认知差异。
5.对于类似死体的存在产生的对死亡的恐惧。
关于空之境界的思想来自于诺替斯主义这一点，这是不可能的。关于此，我确信已发现了一种美妙的证法，可惜这里空白的地方太小，写不下。

看不懂

哦

好贴

enmmmm 这个好像他本人发过诶

emmmmm，太长了

比较久了，但解释很精致