1.伏戏、女娲传说的文化属性
帛书记载伏戏、女娲为夫妇神，人类创世之祖，学者多已阐释之。唯以伏戏为始祖，此乃数家之言。《史记·历书》：“太史公曰：神农以前尚矣，盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”此说本于《世本》。《大戴礼记·帝系》述古帝王谱系，以黄帝为首，类似的说法可归为儒家言。
然数术家历来以伏戏为首，《易·系词下》首列“包牺氏”，云：“包牺氏没，神农氏作。”又云：“神农氏没，黄帝、尧舜氏作。”班固《汉书·律历志》有《世经》一篇，以太昊帝炮牺为首，以下继以炎帝、黄帝等，《古今人表》与之同，且将女娲附于“宓牺”，颜师古注云：“自女娲以下，帝鸿以前，诸子传记，互为舛驳,叙说不同,无所取正,大要知其古帝之号而已。”按班固所读天文、历谱之类卷册，或有出太史公之右者，其以“炮牺”为首，已引《易》为证，并非凿空。经学家由于多认黄帝为始祖，又不可否认《易》的权威地位，故对此类歧说多存而不论。今藉帛书之昭示，可知先秦学派各有传承，各有家法；南北文化各有渊源，各有系统。以伏戏、女娲为人类始祖，在地域上属南方文化系统，在学派上属数术家言。
帛书述伏戏、女娲之时，“梦梦墨墨，亡章弼弼”，《天问》云：“遂古之初,谁传道之？上下未形,何由考之？冥昭瞢闇,谁能极之？冯翼惟像,何以识之？”如此经历“千有百岁”（帛书语，下同），人类经艰难跋涉，才迎来日月（“日月夋生”）。
人类的幼年曾经经过一个黑暗时代，这几乎在世界上各个民族的传说中，都有类似的故事，《圣经》中的《创世纪》有一个人类祖先无法看到的伊甸园，古希腊神话中的普罗米修斯偷天火给人间，其实都是远古黑暗时代的形象表述。其中包含的文化意蕴的共性在于，人类的祖先曾经“巢居野处”，即还不能走出赖以生存的森林。有如伊甸园中的亚当和夏娃，他们的食物是“园中各样树上的果子”。森林的黑暗与黑夜的黑暗虽有程度的不同，但给初民的感受却没有甚么差异——没有鲜明的视觉印象，没有羞耻感，没有必要计算日、月，更没有计算年龄的必要。既是人类开始使用石器，对森林的依附减弱，从森林走进了山洞（旧石器时代的古人类化石点多在山洞），山洞又不过是比森林较为安全的另一个黑暗世界而已。进入山洞使火的使用成为必须，从这一意义上说，普罗米修斯是人类由森林进化到山洞时代的神。
如果将楚帛书中的伏戏与女娲翻译成希伯来文，那么翻译家应当考虑将其翻译为中国的“亚当”和“夏娃”。夏娃偷吃伊甸园中“区别善恶之树的果子”，“眼睛就亮了，才知道自己赤身露体，便拿无花果的叶子为自己编作裙子”。《天问》云：“女娲有体，孰制匠之？”有体者，始知有形体之美，始知有羞耻，始有鲜明的视觉印象，始有文明意识之谓也。
伊甸园中没有降雨，“只有雾气”，是否有风？《圣经》没有说，但既是一个雾气弥漫的时代，则不大可能有风。帛书中伏羲与女娲的时代也是无风无雨的（“风雨是于”）。人类的祖先将巢居森林的经历编成故事，一辈又一辈地讲给自己的子孙听，经过历史的沉淀，留下来最笼统、最抽象而又最深刻的印象，便是楚帛书中那无风无雨的黑暗世界。

2.四子、四神、四时
楚帛书中，伏羲、女娲之“四子”亦即炎帝时代之“四神”，其神名具于帛书甲篇。帛书记“四子”之功绩有如下数端：
其一，攘除凶厉，斩杀猛兽（□□□攘，而残是格，参化虐逃，为蛇为万）。帛书此类记载反映了人类在渔猎时代与猛兽搏击的艰难历程。《淮南子·览冥》：“猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。”亦属这一历史阶段之传说。
其二，建立城垣。帛书记四子“以司堵壤”，即管理城垣之建筑，“晷而步达”，谓四子以晷仪测定方位，以步幅测量距离。建立城垣，标志着人类由野蛮走向了文明。
其三，创制舟车，开始有了山路与水路的交通。帛书云四子“上下腾传” ，“腾”谓以船通行，“传”谓以车通行。
其四，划分四季。帛书云：“四神相弋（代），乃步以为岁，是隹（谓）四寺（时）。”此类记载与《尚书》等典籍的记载多相吻合。
其五，确定节令之分至。帛书记载炎帝命令“四神”下降，使“捋奠四极”，此“四极”谓据天象，辅以晷仪，定夏至点、冬至点、春分点、秋分点。四季的认识是很原始的时间概念，而分至点的认识则为科学历法的产生奠定了基础。
帛书之“四神”可以理解为《尚书·尧典》四仲中星之司神羲仲、羲叔、和仲、和叔，但帛书对其功绩记载的更丰富、更具体。帛书之“四子”、“四神”、“四时”三位一体，“四时”是时间概念，“四子”、“四神”是“四时”的人格化和神化。

3.关于共工
史书记载有二位共工，其一为凶神，《尧典》四凶之一是也；其二为水师，《左传》昭公十七年之“共工氏”是也。
帛书云：“共工夸步十日四时，□□神则闰四。”“十日”谓十干，“四时”谓四季，“夸步”犹推步，“夸步十日四时”，是云共工已经开始据日影计算四季在历法上各占多少天。《山海经·大荒北经》记有夸父“追日影”的神话，应源自“夸步”，“追日影”者，以晷仪跟踪观测日影之谓也。
帛书甲篇有“四子”相代之“四时”，这只是依据气候变化认识到的四季，至于四季的交接点，四季各有多少天，是不清楚的；“四神”确定之“四极”，是据晷仪测出的二分、二至点，这是对四季认识的重要进步，但由于当时尚无纪日的概念，因而仍然不知道各季的长短；共工所夸步的“四时”，既已与“十日”相联系，则已经知道用十干为单位来计算四季各自的天数。
《国语·周语下》“昔共工弃此道也,虞于湛乐,淫失其身,欲壅防百川,坠高堙庳,以害天下。皇天弗福,庶民弗助,祸乱并兴,共工用灭”，韦昭注引贾侍中：“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也。”《左传》昭公十七年：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”又昭公二十九年：“共工氏有子，曰句龙，为后土。……后土为社。”《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”则共工氏是有功烈于民而列入祀典者。古代数术家所传之共工与儒家所传之共工略有差异，《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生壹呜，壹呜生岁十有二。”此说与帛书所记最为接近，只是帛书以共工为推步十日四时之神，较《山海经》之说更为古朴。
所谓“共工氏以水纪，故为水师而水名。”，“水师”应理解为观测水星的职官，《史记·天官书》：“察日月之会，以治辰星之位，曰北方水……是正四时，仲春春分，夕出郊奎，娄、胃东五舍，为齐；仲夏夏至，夕出郊东井，舆鬼，柳东七舍，为楚；仲秋秋分，夕出郊角，亢，氐，房东四舍，为汉；仲冬冬至，晨出郊东方，与尾，箕，斗，牵牛俱西，为中国。”马王堆帛书《五星占》：“辰星主四时，（春）分效（娄），夏至效（鬼，或井），（秋分）效亢，冬至效牵牛。”“效者，见也。”（《史记·天官书》正义）二十八宿的娄、井、亢、牛四宿为当时春分、夏至、秋分、冬至时太阳所在的方位，也就是水星（辰星）所在的位置。水星是内行星，水星、地球与太阳的距角不超过二十八度，此所以古人以辰星之所在确定二分二至。马王堆帛书《五星占》关于辰星的记载同于甘氏，说明楚人已知据辰星所在二十八宿的位置定四时。
根据二十八宿的距度确定四季的天数，帛书归其功于“共工”的发明，这与《左传》有关共工为水师的记载是相吻合的。
从地球上看，二十八宿绕天一周（视运动）为三百六十五又四分之一天，帛书既已记载共工确定四时，可知帛书“闰四”是指每四年设一闰年。四年一闰与恒星年的周期已经非常接近。
帛书又云：“乃逆日月，以传相土，思（使）有宵有朝，有昼有夕。”“逆日月”者，迎送日月之谓也，帛书多此类句法，举“逆”兼指“迎、送”，举“日月”兼代“星辰”。迎送日月即观察日月星辰的运行。宵、朝、昼、夕既与天象相联系，应是古代观测记录天象是四个时间点，可知宵谓夜之中，朝谓日出时，昼谓日中，夕谓日落时。其中宵、朝、夕是观测星辰与月亮的时间点，日中是观测日影以定方位、季节的时间点。
帛书又说，共工之制定历法，是为了“毋使百神风雨辰祎乱作”。这是古代很重要的历数思想。《史记·历书》云：“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。”古代历谱必记明祀神之时间及用牲诸利益，必记明物候以便于生产、生活，如《月令》及帛书丙篇等。有了历谱，“百神风雨”依时而行，星辰经纬有度，而不会乱兴乱作，人民也就能依时请神，依时收获，依时奉献牲礼，以答谢神灵的福佑。
《汉书·古今人表》记有二位“共工”，“上中仁人”有“共工氏”，与“女娲氏”并列；“下下愚人”有“共工”，与“欢兜、三苗、鲧”并列。帛书之“共工”于历数贡献甚巨，无疑即《古今人表》之上中仁人“共工氏”。

哪里水？

没什么深刻内容