真义圣人即真义天子 真义天子即真义圣人
——真义圣人或曰真义天子具有唯一性,永恒性
悟道者
真义而言,圣人即天子、天子即圣人。圣人天子,紫微圣人,全维圣人,内涵相同。
圣人,严格意义上或真义上讲,具有唯一性,永恒性。为什么讲全维圣人,层面圣人?这就是不否定人们以往认知的层面圣人,又要确立全维圣人,还原圣人之真义。圣人真义是绝对的。所以,全维圣人乃绝对圣人,层面圣人(广义圣人)乃相对圣人。
“绝对圣人何德宣,无量圣尊天上天。圣尊大道乾坤定,圣尊大道定人寰。”
《推背图》第44象:“谶曰:日月丽天,群阴慑服。百灵来朝,双羽四足。颂曰:而今中国有圣人,虽非豪杰也周成。四夷重译称天子,否极泰来九国春”。
中国而今有圣人,四夷重译称天子。四夷:世界,天下也。重译称天子:换个称谓称呼天子也。既是圣人,又是天子,万尊之尊,圣尊也。
《道德经》之七章:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。”《道德经》之七章今译:天长地久。天地之所以能够长久,是因为天地不自生其道,而循大道之行,所以长久。因此,常人看圣人后于天地出世,殊不知圣人先于天地而有之,圣人置身天地之外,即使一旦天地毁灭而圣人不灭。圣人不据天地为己有,大道无私,所以天地法道,反而成就了圣人之大道。
“天子:天之元嗣,道之嫡长子也。说白了,与道合一,天命之人,宇宙之子。《管子》:‘明一者皇,察道者帝’,明白掌握道的是皇,体察道的是帝。所以,夏商周三代之君称王不称帝、不称皇,认为自己不配。天子最大,接着依次是皇、帝、王,天子千年、数千年一出,是最为尊贵的,所以古帝王往往自诩天子。这次出的就是天之子。”【利剑与思想】
《马前课》第12课:“拯患救难,是唯圣人,阳复而治,晦极生明。”
“无量圣尊何德宣,绝对意义上圣人。末劫拯患科文教,再造乾坤人寰新。”
——真义圣人或曰真义天子具有唯一性,永恒性
悟道者
真义而言,圣人即天子、天子即圣人。圣人天子,紫微圣人,全维圣人,内涵相同。
圣人,严格意义上或真义上讲,具有唯一性,永恒性。为什么讲全维圣人,层面圣人?这就是不否定人们以往认知的层面圣人,又要确立全维圣人,还原圣人之真义。圣人真义是绝对的。所以,全维圣人乃绝对圣人,层面圣人(广义圣人)乃相对圣人。
“绝对圣人何德宣,无量圣尊天上天。圣尊大道乾坤定,圣尊大道定人寰。”
《推背图》第44象:“谶曰:日月丽天,群阴慑服。百灵来朝,双羽四足。颂曰:而今中国有圣人,虽非豪杰也周成。四夷重译称天子,否极泰来九国春”。
中国而今有圣人,四夷重译称天子。四夷:世界,天下也。重译称天子:换个称谓称呼天子也。既是圣人,又是天子,万尊之尊,圣尊也。
《道德经》之七章:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。”《道德经》之七章今译:天长地久。天地之所以能够长久,是因为天地不自生其道,而循大道之行,所以长久。因此,常人看圣人后于天地出世,殊不知圣人先于天地而有之,圣人置身天地之外,即使一旦天地毁灭而圣人不灭。圣人不据天地为己有,大道无私,所以天地法道,反而成就了圣人之大道。
“天子:天之元嗣,道之嫡长子也。说白了,与道合一,天命之人,宇宙之子。《管子》:‘明一者皇,察道者帝’,明白掌握道的是皇,体察道的是帝。所以,夏商周三代之君称王不称帝、不称皇,认为自己不配。天子最大,接着依次是皇、帝、王,天子千年、数千年一出,是最为尊贵的,所以古帝王往往自诩天子。这次出的就是天之子。”【利剑与思想】
《马前课》第12课:“拯患救难,是唯圣人,阳复而治,晦极生明。”
“无量圣尊何德宣,绝对意义上圣人。末劫拯患科文教,再造乾坤人寰新。”