一、都会堂之由来
（永庆堂——柱国堂——都会堂）
都会堂张氏，为唐朝末期“开国男上柱国平陆侯”张钦之后裔，“柱国堂”分支。
张钦公，相传为西晋名臣司公张华之22世孙，唐宰相、燕国公张说之九世孙（待考证）。祖郡出范阳（今河北固安），堂名“永庆”；先祖历山东清河、河南洛阳等地，唐朝因战乱徒居金陵（江苏南京）。张钦公生长于金陵。
唐昭宗天复年间，张钦承诏领清远军节度使到江西讨逆，因平叛有功，封“开国男上柱国平陆侯”，留镇永新（今江西省吉安市永新县）而戌于胜业乡(原宁冈县境，现纳入井冈山市），故世称他为“监镇公”。 现存世之柱国平陆侯张氏大宗祠、张钦墓，皆保存完好，为文物保护单位。
张钦之后代，取其军功官爵，堂名“柱国堂”。以江西吉安为中心，向周边泰和、万安及湖南炎陵、安徽宿松逐渐迁徒，现散布于江西、湖北、湖南、安徽、福建、云南、广东及海内外。
“都会堂”，开基祖张景达，讳泉，号瑞龙。景达公，为张钦之孙（四子张忠的长子）。宋朝时徙万安（吉安市万安县）邓塘，另立基业。再历17世，明朝末年，其后人其操公及侄辈多人迁至湖北莲子湖（汉川、仙桃交界），并于清朝继续向周边扩散。本人先辈至迟于雍正、乾隆年间，迁至汉川泗牌村，现在张姓约千人，近代以“卿、相、文、光、绍”取名。
自明朝以来，都会堂传人已八续宗谱，世系传承明晰。以上叙述，均有史籍、家谱可考。
二、都会堂字派
据中国大槐树网第十章《张氏家谱字辈》，江西吉安万安县张氏一支家谱字辈如下：
道隆才德显,善积庆荣昌,
卿相文光绍,明良际会方,
承先昭漠烈,启后应祯祥,
作述贻谋永,诗书衍绪长,
伦常敦孝友,育贤振家帮,
学礼知谦让,怀仁享寿康。
所谓“江西吉安万安县张氏一支”，即景达公之后（都会堂）。
网上还可查询到，”1948年（民国37年所修）张相升等修《张氏宗谱》 14卷 都会堂 木活字 9册“之派语、派系，与前谱字相同、句不一，文理不顺：
道善卿明 隆积相良 才庆文际 德荣光会 显昌绍芳
承启侬诗 先后述书 昭应贻衍 谟祯谋绪 烈祥永长
经本人考证，这应是抄录之误排。原谱为竖排，抄录者横取文字，致有谬误。
昨日，蒙都会堂宗亲、世界张氏总会副秘书张志奇赠阅《厚德都会堂》一书，第二章“世氏源流”对历代派系有明确整理，与大槐树网所载字辈基本一致。仅第三行之“漠”勘正为“谟”，这样一来，文通字顺，正本清源。现抄录如下：
道隆才德显,善积庆荣昌,
卿相文光绍,明良际会方,
承先昭谟烈,启后应祯祥,
作述贻谋永,诗书衍绪长,
伦常敦孝友,育贤振家帮,
学礼知谦让,怀仁享寿康。
（注：第6行之“家帮”或本为“家邦”？此一点疑虑，待与志奇先生商榷。）
三、字派“诗”之解析
【首联：道隆才德显，善积庆荣昌】
上句讲明道。道，是中国文化中博大精深的一个字，意谓世界运行的规律或轨迹；隆，盛大、厚、程度深。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一个人，内在认识深厚、有见地，才华与品德自然会充盈彰显。
下句讲积善。善，仁爱、慈悲之心。积小善为大善，做好人得好报，所谓“赠人玫瑰，手留余香”也。“庆荣”与“才德”对仗，此处应作名词解。庆，福泽、福气也；荣，与“辱”相对，荣誉、名望也。《周易·坤卦·文言》曰：“积善之家，必有余庆。”常行善事，福泽兴盛，声名远扬。
可见，张氏先祖将明白事理、与人为善当作处世的基础。“做人”在先，再论“做事”。
【颔联：卿相文光绍，明良际会芳】
上句：卿相，是卿、相的统称，指执政大臣、宰相等高官。文光，一解为绚烂的文采，二解为西汉文帝、东汉光武帝的合称，此处取后者。绍，紧密连续、继承之意。连缀上下文，此句暗含张氏历代先祖官拜卿相、辅佐帝王者连绵不绝。
下句：明良，指贤明的君主和忠良的臣子。际会，聚首、聚会，引申为配合呼应。芳，喻美好。
两句用词不同而寓意合一。既讲了张氏先祖（如张良、张华等公）的灿烂功名、不世功勋，也寄托了对后人在贤明时代要勇担大任、建立功名的期望。
【颈联：承先昭谟烈，启后应祯祥】
上句：承先，即继承先辈；谟烈，音mó liè，指谋略与功业；昭，显著。意思是说，追思先祖的谋略与功业，是那么的鲜明显赫。
下句：启后，是引领后人。“祯祥”，吉祥、幸福之义。《礼记·中庸》：“国家将兴，必有祯祥”（祯：出现朱雀。祥：出现凤凰）。“应”，应和、呼应。
承先、启后，语义上下呼应。这两句，是期盼子弟继承先祖作为，在国家将兴之际应时而出，建功立业。
【尾联：作述贻谋永，诗书衍绪长】
作述、诗书，都作名词解。
作述，创作、传述也，语出《礼记·中庸》“父作之，子述之”。贻谋，父祖对子孙的训诲，语出《诗·大雅·文王有声》“诒厥孙谋，以燕翼子”。
诗书，指诗经和书经，亦泛指一切经书。衍、绪，均有延续、连绵不绝之意。 这两句，互文见义，语境相同，均指家族文化之世代传承、源远流长。
（注：从语意和格式来讲，以上四联已经非常完整了。通观全“诗”，足见我都会堂先祖深厚的学识根基、对社会的通达认识，积极进取的志向，和善处世的胸怀。）
【伦常敦孝友，育贤振家帮（邦？）】
伦常，人与人相处的常道，指伦理道德。敦，督促。孝友，事父母孝顺、对兄弟友爱。家帮，似应为“家邦”，指家与国。
这两句，讲的是家教。意思是说，在做人处世上，要时时督促，做到“孝、友”。从而哺育贤良的人才，以振兴家国。
【学礼知谦让，怀仁享寿康】
学习行为准则和礼节，明晓谦虚、退让的道理。怀着仁爱之心，心境平和，老来就能享有长寿和健康。
（注：最后两联四句，与前四联有所区别，少了英豪之气，却充满一位家族长者的人生感悟，语重心长。从语境分析，或为后来所补充。所谓乱世出英雄，随着岁月流逝，祖先在汉唐宋诸代的丰功业迹已渐渐褪去；在和平稳定的时代，作为耕读人家，虽也有振兴家国之志，但更多讲的是为人处世、家族和顺、健康长寿。）
木有本，水有源。作为张氏之后，理当为家族文化传承尽微薄之力，咬文嚼字、发微探幽，只为溯本穷源矣。以上考证，如有不对之处，欢迎各位宗亲留言指正。
（永庆堂——柱国堂——都会堂）
都会堂张氏，为唐朝末期“开国男上柱国平陆侯”张钦之后裔，“柱国堂”分支。
张钦公，相传为西晋名臣司公张华之22世孙，唐宰相、燕国公张说之九世孙（待考证）。祖郡出范阳（今河北固安），堂名“永庆”；先祖历山东清河、河南洛阳等地，唐朝因战乱徒居金陵（江苏南京）。张钦公生长于金陵。
唐昭宗天复年间，张钦承诏领清远军节度使到江西讨逆，因平叛有功，封“开国男上柱国平陆侯”，留镇永新（今江西省吉安市永新县）而戌于胜业乡(原宁冈县境，现纳入井冈山市），故世称他为“监镇公”。 现存世之柱国平陆侯张氏大宗祠、张钦墓，皆保存完好，为文物保护单位。
张钦之后代，取其军功官爵，堂名“柱国堂”。以江西吉安为中心，向周边泰和、万安及湖南炎陵、安徽宿松逐渐迁徒，现散布于江西、湖北、湖南、安徽、福建、云南、广东及海内外。
“都会堂”，开基祖张景达，讳泉，号瑞龙。景达公，为张钦之孙（四子张忠的长子）。宋朝时徙万安（吉安市万安县）邓塘，另立基业。再历17世，明朝末年，其后人其操公及侄辈多人迁至湖北莲子湖（汉川、仙桃交界），并于清朝继续向周边扩散。本人先辈至迟于雍正、乾隆年间，迁至汉川泗牌村，现在张姓约千人，近代以“卿、相、文、光、绍”取名。
自明朝以来，都会堂传人已八续宗谱，世系传承明晰。以上叙述，均有史籍、家谱可考。
二、都会堂字派
据中国大槐树网第十章《张氏家谱字辈》，江西吉安万安县张氏一支家谱字辈如下：
道隆才德显,善积庆荣昌,
卿相文光绍,明良际会方,
承先昭漠烈,启后应祯祥,
作述贻谋永,诗书衍绪长,
伦常敦孝友,育贤振家帮,
学礼知谦让,怀仁享寿康。
所谓“江西吉安万安县张氏一支”，即景达公之后（都会堂）。
网上还可查询到，”1948年（民国37年所修）张相升等修《张氏宗谱》 14卷 都会堂 木活字 9册“之派语、派系，与前谱字相同、句不一，文理不顺：
道善卿明 隆积相良 才庆文际 德荣光会 显昌绍芳
承启侬诗 先后述书 昭应贻衍 谟祯谋绪 烈祥永长
经本人考证，这应是抄录之误排。原谱为竖排，抄录者横取文字，致有谬误。
昨日，蒙都会堂宗亲、世界张氏总会副秘书张志奇赠阅《厚德都会堂》一书，第二章“世氏源流”对历代派系有明确整理，与大槐树网所载字辈基本一致。仅第三行之“漠”勘正为“谟”，这样一来，文通字顺，正本清源。现抄录如下：
道隆才德显,善积庆荣昌,
卿相文光绍,明良际会方,
承先昭谟烈,启后应祯祥,
作述贻谋永,诗书衍绪长,
伦常敦孝友,育贤振家帮,
学礼知谦让,怀仁享寿康。
（注：第6行之“家帮”或本为“家邦”？此一点疑虑，待与志奇先生商榷。）
三、字派“诗”之解析
【首联：道隆才德显，善积庆荣昌】
上句讲明道。道，是中国文化中博大精深的一个字，意谓世界运行的规律或轨迹；隆，盛大、厚、程度深。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一个人，内在认识深厚、有见地，才华与品德自然会充盈彰显。
下句讲积善。善，仁爱、慈悲之心。积小善为大善，做好人得好报，所谓“赠人玫瑰，手留余香”也。“庆荣”与“才德”对仗，此处应作名词解。庆，福泽、福气也；荣，与“辱”相对，荣誉、名望也。《周易·坤卦·文言》曰：“积善之家，必有余庆。”常行善事，福泽兴盛，声名远扬。
可见，张氏先祖将明白事理、与人为善当作处世的基础。“做人”在先，再论“做事”。
【颔联：卿相文光绍，明良际会芳】
上句：卿相，是卿、相的统称，指执政大臣、宰相等高官。文光，一解为绚烂的文采，二解为西汉文帝、东汉光武帝的合称，此处取后者。绍，紧密连续、继承之意。连缀上下文，此句暗含张氏历代先祖官拜卿相、辅佐帝王者连绵不绝。
下句：明良，指贤明的君主和忠良的臣子。际会，聚首、聚会，引申为配合呼应。芳，喻美好。
两句用词不同而寓意合一。既讲了张氏先祖（如张良、张华等公）的灿烂功名、不世功勋，也寄托了对后人在贤明时代要勇担大任、建立功名的期望。
【颈联：承先昭谟烈，启后应祯祥】
上句：承先，即继承先辈；谟烈，音mó liè，指谋略与功业；昭，显著。意思是说，追思先祖的谋略与功业，是那么的鲜明显赫。
下句：启后，是引领后人。“祯祥”，吉祥、幸福之义。《礼记·中庸》：“国家将兴，必有祯祥”（祯：出现朱雀。祥：出现凤凰）。“应”，应和、呼应。
承先、启后，语义上下呼应。这两句，是期盼子弟继承先祖作为，在国家将兴之际应时而出，建功立业。
【尾联：作述贻谋永，诗书衍绪长】
作述、诗书，都作名词解。
作述，创作、传述也，语出《礼记·中庸》“父作之，子述之”。贻谋，父祖对子孙的训诲，语出《诗·大雅·文王有声》“诒厥孙谋，以燕翼子”。
诗书，指诗经和书经，亦泛指一切经书。衍、绪，均有延续、连绵不绝之意。 这两句，互文见义，语境相同，均指家族文化之世代传承、源远流长。
（注：从语意和格式来讲，以上四联已经非常完整了。通观全“诗”，足见我都会堂先祖深厚的学识根基、对社会的通达认识，积极进取的志向，和善处世的胸怀。）
【伦常敦孝友，育贤振家帮（邦？）】
伦常，人与人相处的常道，指伦理道德。敦，督促。孝友，事父母孝顺、对兄弟友爱。家帮，似应为“家邦”，指家与国。
这两句，讲的是家教。意思是说，在做人处世上，要时时督促，做到“孝、友”。从而哺育贤良的人才，以振兴家国。
【学礼知谦让，怀仁享寿康】
学习行为准则和礼节，明晓谦虚、退让的道理。怀着仁爱之心，心境平和，老来就能享有长寿和健康。
（注：最后两联四句，与前四联有所区别，少了英豪之气，却充满一位家族长者的人生感悟，语重心长。从语境分析，或为后来所补充。所谓乱世出英雄，随着岁月流逝，祖先在汉唐宋诸代的丰功业迹已渐渐褪去；在和平稳定的时代，作为耕读人家，虽也有振兴家国之志，但更多讲的是为人处世、家族和顺、健康长寿。）
木有本，水有源。作为张氏之后，理当为家族文化传承尽微薄之力，咬文嚼字、发微探幽，只为溯本穷源矣。以上考证，如有不对之处，欢迎各位宗亲留言指正。
