作者：杨本枢
（系传下）原文：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
解读：
这是《系传下》第二部分的内容，内容很多很丰富，是一部人类文明的进化史，从伏羲氏存在的旧石器时代一直叙述到周文王建立的周朝，甚至是留下了战国末期的印记。不同时代的作品总是会遗留那个时代的思想印记、文化印记、政治色彩、民间火花，《系传》也不例外，同样绽放了战国末期思想大碰撞形成的瑰宝。我带着朋友们穿越到一万多年前旧石器时代，去看看我们文明鼻祖——伏羲氏如何把文明引入人类社会。
“包牺氏”就是伏羲氏，称号不同而已。“仰观天象，俯观地法”普遍的理解就是伏羲氏观察天文、地理，创立了八卦。我们再细致分析八卦和天地的对应关系，乾卦为天，离卦为日，震卦为电，坎卦为月，这四个卦都和天象有关，伏羲氏观察天文，看到了浩瀚无边的天空，看到了光芒四射的太阳，看到了清冷孤寂的月亮，还看到了暴风雨来临之前的闪电，这些都是天象，都是形成八卦的原型。
同样的分析思路：坤卦为地，巽卦为风，艮卦为山，兑卦为泽，这四个卦都和地理有关，伏羲氏俯观地理，看到了什么呢？在苍茫的辽阔大地上，一座座高山阻挡了人们前进的步伐，一条条河流破坏了地球的整齐划一，法力无边的风力在天地之间随性地舞蹈，生气时，舞出一曲狂风交响乐，高兴时，舞出一曲田园牧歌。人们享受着成果，也承受着侵害。智慧的人们顺势而为，效法于地而不违逆于地，在地球母亲的怀抱里长久地生长。
“观鸟兽之文与地之宜。”我们说基础八卦主要和天地有关，为何《系传》还要啰嗦一句观鸟兽之文呢？“文”通“纹”，是鸟兽身上的花纹。《系传》在此处点出了三个关键点，观象于天，观法于地，文地相宜。一是顺应天道，即遵循自然，这是天象。二是效法地道，即人类的创造力，这是法地。三是和谐共生，即万物与自然和谐共生。鸟兽只是万物的代名词或者说一种象征。通过这三个阶段或者说三个过程，人类智慧得到最大程度的释放，以伏羲氏为代表的智慧人类采取“近取诸身，远取诸物”的方法，发明了古人生活的行为指南——八卦。
“近取诸身，远取诸物”描述了八卦成像的方法。这个方法以万物为聚焦点，以类比手法进行放大式扫描，使八卦几乎囊括了天地万物。《说卦》有段文字对此句话进行了准确而经典的诠释。《说卦》先以动物和身体器官类比八卦，赋予八卦活的生命体，这是“近取诸身”的画面。
“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”
“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”
《说卦》再以山川河流、使用工具、风土人情、文治武略、礼仪规矩分别类比八卦，这是“远取诸物”的宏大场面。
“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。”
“坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。”
“震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。”
“巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。”
“坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为多灾眚。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。”
“离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。”
“艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。”
“兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。”
这个八卦往大了说，天地身居其中，往小了看，身边随处可见，所以说，八卦是宏观与微观，整体与局部的有机和谐体。八卦是通达神明之德行，融合万物之情感的奇妙抽象体，又是百姓日用而不知的实在物。
（系传下）原文：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
解读：
这是《系传下》第二部分的内容，内容很多很丰富，是一部人类文明的进化史，从伏羲氏存在的旧石器时代一直叙述到周文王建立的周朝，甚至是留下了战国末期的印记。不同时代的作品总是会遗留那个时代的思想印记、文化印记、政治色彩、民间火花，《系传》也不例外，同样绽放了战国末期思想大碰撞形成的瑰宝。我带着朋友们穿越到一万多年前旧石器时代，去看看我们文明鼻祖——伏羲氏如何把文明引入人类社会。
“包牺氏”就是伏羲氏，称号不同而已。“仰观天象，俯观地法”普遍的理解就是伏羲氏观察天文、地理，创立了八卦。我们再细致分析八卦和天地的对应关系，乾卦为天，离卦为日，震卦为电，坎卦为月，这四个卦都和天象有关，伏羲氏观察天文，看到了浩瀚无边的天空，看到了光芒四射的太阳，看到了清冷孤寂的月亮，还看到了暴风雨来临之前的闪电，这些都是天象，都是形成八卦的原型。
同样的分析思路：坤卦为地，巽卦为风，艮卦为山，兑卦为泽，这四个卦都和地理有关，伏羲氏俯观地理，看到了什么呢？在苍茫的辽阔大地上，一座座高山阻挡了人们前进的步伐，一条条河流破坏了地球的整齐划一，法力无边的风力在天地之间随性地舞蹈，生气时，舞出一曲狂风交响乐，高兴时，舞出一曲田园牧歌。人们享受着成果，也承受着侵害。智慧的人们顺势而为，效法于地而不违逆于地，在地球母亲的怀抱里长久地生长。
“观鸟兽之文与地之宜。”我们说基础八卦主要和天地有关，为何《系传》还要啰嗦一句观鸟兽之文呢？“文”通“纹”，是鸟兽身上的花纹。《系传》在此处点出了三个关键点，观象于天，观法于地，文地相宜。一是顺应天道，即遵循自然，这是天象。二是效法地道，即人类的创造力，这是法地。三是和谐共生，即万物与自然和谐共生。鸟兽只是万物的代名词或者说一种象征。通过这三个阶段或者说三个过程，人类智慧得到最大程度的释放，以伏羲氏为代表的智慧人类采取“近取诸身，远取诸物”的方法，发明了古人生活的行为指南——八卦。
“近取诸身，远取诸物”描述了八卦成像的方法。这个方法以万物为聚焦点，以类比手法进行放大式扫描，使八卦几乎囊括了天地万物。《说卦》有段文字对此句话进行了准确而经典的诠释。《说卦》先以动物和身体器官类比八卦，赋予八卦活的生命体，这是“近取诸身”的画面。
“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”
“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”
《说卦》再以山川河流、使用工具、风土人情、文治武略、礼仪规矩分别类比八卦，这是“远取诸物”的宏大场面。
“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。”
“坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。”
“震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。”
“巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。”
“坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为多灾眚。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。”
“离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。”
“艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。”
“兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。”
这个八卦往大了说，天地身居其中，往小了看，身边随处可见，所以说，八卦是宏观与微观，整体与局部的有机和谐体。八卦是通达神明之德行，融合万物之情感的奇妙抽象体，又是百姓日用而不知的实在物。
