练功和读书、学习相结合是一门功夫。过去做学问的人,并不是单纯的看点书写个文章,首先要能把自己的心收回来。孟子讲:“学问之道无他,求其放心而已。”把放出的心收过来,就是做学问。但这还只是做学问的开始,只能说是为做学问创造了条件。如果把心收回来而什么都不干,学问还是做不成。怎么样把心收回来呢?先坐着练会儿功,安安静静,把心定住了,脑子比较静了,再开始看书。看一会儿之后,脑子里没有练功这根弦了,就闭上眼睛再练一会儿功,脑子里边打起这个念头来了再看书。这是一种方法。另外,你可以事先给自己规定一下,如每看两页书,就闭上眼休息一两分钟,把心定一定。这样可以使脑子不疲乏,看书的效果自然也就会好一些。以上属于第一步。
第二步是入静看书。入了静之后打开书看,保持这种状态总不动心。就是说不要把注意力全“注”到书本上去,而是要把书“吸”到脑子里,好像是在脑子里边看书。这需要慢慢去体会。能达到这一步,以后看书就不是用眼睛在看,而是像在脑子里想东西一样,慢慢就会出现练功和读书、学习结合在一起的那种静境——一边看书,一边保持内在精神境界的安定。只有定得住,精神和学识才能结合在一起。所以按过去的讲法,看一个人有没有学问,就看定得如何。外边不管有多少事情,心不外驰,这就是有功夫、有学问。过去有这样一个传说:考状元的才子们,经常要互相访一访,了解一下对方的学问,看谁更高,从而判断自己能不能考中。有这么一个人,很有才华,自己也很自信,就到处去访。写了一个“今科状元是我”的旗子,访哪一家就把这个旗子插在哪家的门上,以示状元非他莫属。访了很多学子,的确都不如他。最后访了一位和他名声差不多的人,他觉得这个人和自己不相上下,那个旗子开始没敢拿出来,先放到袖口里边了。进了屋两个人就谈学问,一谈谈了一天一夜,不吃不喝。第二天对方的神有点守不住了(过去儒家也练功夫,有定力)。他看到对方的状态,就把旗子拿出来了;对方也觉得自己神跑了,没定住,也就服输了。因为神一跑,神气就不足了,谈话还是这么谈,还是这个事,可神没在这儿,对对方就没感染力了。所以,搞学问也好,练功也好,都要有定力。在看书的过程中,就要练这个。
有的人说,看文科的内容还好说,能静下来,可看理科的就不行了,又是逻辑推理,又是演算,得动脑子,静不了。这就涉及到一个“功夫”问题,功夫就得慢慢去练。举个例子,你在做数学作业时,有没有思想开小差的时候?如果有,就说明你一心二用了;如果你把小差开到气功上,不就可以了吗?
第二步是入静看书。入了静之后打开书看,保持这种状态总不动心。就是说不要把注意力全“注”到书本上去,而是要把书“吸”到脑子里,好像是在脑子里边看书。这需要慢慢去体会。能达到这一步,以后看书就不是用眼睛在看,而是像在脑子里想东西一样,慢慢就会出现练功和读书、学习结合在一起的那种静境——一边看书,一边保持内在精神境界的安定。只有定得住,精神和学识才能结合在一起。所以按过去的讲法,看一个人有没有学问,就看定得如何。外边不管有多少事情,心不外驰,这就是有功夫、有学问。过去有这样一个传说:考状元的才子们,经常要互相访一访,了解一下对方的学问,看谁更高,从而判断自己能不能考中。有这么一个人,很有才华,自己也很自信,就到处去访。写了一个“今科状元是我”的旗子,访哪一家就把这个旗子插在哪家的门上,以示状元非他莫属。访了很多学子,的确都不如他。最后访了一位和他名声差不多的人,他觉得这个人和自己不相上下,那个旗子开始没敢拿出来,先放到袖口里边了。进了屋两个人就谈学问,一谈谈了一天一夜,不吃不喝。第二天对方的神有点守不住了(过去儒家也练功夫,有定力)。他看到对方的状态,就把旗子拿出来了;对方也觉得自己神跑了,没定住,也就服输了。因为神一跑,神气就不足了,谈话还是这么谈,还是这个事,可神没在这儿,对对方就没感染力了。所以,搞学问也好,练功也好,都要有定力。在看书的过程中,就要练这个。
有的人说,看文科的内容还好说,能静下来,可看理科的就不行了,又是逻辑推理,又是演算,得动脑子,静不了。这就涉及到一个“功夫”问题,功夫就得慢慢去练。举个例子,你在做数学作业时,有没有思想开小差的时候?如果有,就说明你一心二用了;如果你把小差开到气功上,不就可以了吗?