以前就想写一次妖族，这次书圈活动，就借着机会写了。因为写的时候太晚，时间不多，属于赶时间赶出来的，所以来不及细致修改优化，查漏补缺，有很多毛病，很粗糙。有很多想到的东西可能写的时候就忘了，也有很多东西写了却没表达出自己想要说的意思，也有很多东西可能写的重复了，也有很多东西语气语言不中正平和。所以大家看看就好，权当饭后笑料即可。
■妖族■
原文
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第一百七十五章 敕令
相传世间曾经有无数妖物作祟各座天下，乱象纷纷，凡人皆不知姓名，束手无策，哀鸿遍野，后世有道德圣人铸大鼎铭刻万妖姓名、记载其渊源来历，之后命人仿造千余座大鼎，放于各洲各座大山之巅，以供山下之人记诵，凡俗夫子不惜涉险登山，经此历练，是为山上修士之发轫。
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第三百五十五章 太平山不太平
好像认出他身份后都喜欢称呼“白老爷”的修长男子，自言自语道：“当年我将世间大妖所有真名，告诉那位小夫子，助他铸造九大鼎在世间九座大山之巅，希望双方共处，相安无事。”
“在那之后，天下万妖蛰伏，退居山林，隐世不出，才有了你们人族的登山修道，才有了山上神仙。才有此方天地蔚为大观的美好风物。”
男子继续望向那条奔流到海不复回的滚滚河水，说道：“后来有了搜山图，又后来，浩然天下九座雄镇楼，其中便有了一座镇白泽。你现在走到我跟前，要我去婆娑、桐叶、扶摇三洲，帮你们‘搜山’寻大妖？凭什么，凭当年礼圣的两声先生吗？还是凭你们帮我打造的那栋高楼？容我在浩然天下有立锥之地？”
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第四百一十八章 几座天下几个人
蛮荒天下，三月悬空。
一座形若古井的巨大深渊。
被这座天下誉为英灵殿。
相传此地曾是远古时代，某位战力通天的大妖老祖，与一位远游而来的骑牛小道士，大战一场后的战场遗址。
在这座天下将那场战事描绘得荡气回肠，只有屈指可数的大妖知晓真相，事实上，大战是真，却不是大妖与那位骑青牛来此游历的道士，而是更为遥远悠的一桩惨烈战事，只是当时有头辈分极高的大妖攀爬数千年，好不容易能够挣脱束缚，历经千辛万苦爬出井底、来到井口，又给那道士站在井口上，一根手指轻轻按下，将其打落回井底。
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从上面三段原文，我们可以发现三个重要信息：
1.神道时期无数妖物作祟各座天下。在我看来也即是说以前人妖两族是共同生活在一个世界的，而非如今妖族集中在蛮荒天下。
2.白泽图与搜山图。大家都知道，白泽图有天下妖怪真名，使得天下万妖蛰伏，退居山林。那么搜山图所为何用？前面提到万妖退居山林，联系到搜山图搜山两字和如今妖族集中于蛮荒天下，似乎线头就明显了起来。三教圣人借搜山图寻出蛰伏的妖怪流放蛮荒？
3.第三段原文的信息就更加惊人。被如今妖怪誉为英灵殿的地方曾经居然关押束缚着一头辈分极高的大妖，也即是说曾经这个形若古井的巨大深渊‘英灵殿’在远古时代是一个牢笼，关押大妖的牢笼。这似乎印证了蛮荒天下这块地就是一个超大的‘监狱’。
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如此看来，蛮荒的妖族颇有雪中十万流民的身影，似乎都是戴罪之身流放。不同的是剑来的妖族经过几千年力量积累和在浩然天下的一个个布局，已有大势傍身。
大势这个词很多书友看来可能比较缥缈。势，可以理解为势头，大势，则是一个个势积累起来形成。举一例子：雨至，水库水满，有洪水之势。这里的雨放在剑来就是各种因素，比如大妖在浩然天下的布局，几千年来的力量积累等。这些因素多了以后，就形成了势，就像洪水之势，势头。因素再积累，势头变大，就成了大势。妖族即是此理。几千年来的各种因素积累，形成了妖族进攻的大势，拥有大势的妖族，比起浩然天下就占有了更多的优势和先机。这就是我对大势的理解，语言匮乏不通透，还请见谅。
妖族食人，对于人族而言即是大错。对于妖族而言，食人可能就如人吃牲畜一样，天经地义，但也不能说天经地义即无错，错永远是错，只是善恶之分没有那么强烈了。再说妖族进攻浩然天下，就像原文238章魏檗说的：“一个为了自身生存和扩张，以及为了让子子孙孙活得更滋润。一个为了守卫家门，誓死捍卫边境。”曾经人族为了自己的生存利用白泽图和搜山图对妖族发起了正义的战争，如今的妖族也是类似。就像前几日群里聊到的，对错是个很主观的东西，一件事站在不同的角度，可能有不同的对错，想要客观的认知是件很困难的事，但我们也不能放弃追求客观。在一个上帝视角的读者我看来，人族妖族各有对错。妖族和人族善恶难定论，妖族人族各有理由与所执，各有各的正义。就像雪中的流民，先辈之错，后辈何错之有。但妖族的力量完全有能力颠覆一座天下，人族又何敢放后世妖族回归各座天下。哪怕土地曾经是人妖共有，如今几千年过去，人族又凭什么拱手相让。里面纠缠瓜葛弯弯绕绕，难以理清。
用魏檗的原话说就是：“如果换成一个身处旁观位置的第三者，看待此事，可能就没有那么强烈的善恶之分。”而我想说的是：剑来无反派，妖族亦如是。剑来没有其他小说里恶得彻头彻底的大反派，只有一个个各有所执的故事，有恶有善，就如世道，如此罢了。
■妖人矛盾■
第二百三十八章有写：妖族本心易摇不易定，许多抉择，更倾向于顺从先天而生的暴躁本性，这便有了许多世间惨状。这似乎就是人妖矛盾的根源。神道时期妖族食人是人族历史上一段黑暗的历史，是人族无法抹去的伤痛。而后世妖怪造成的许多世间惨案似乎更是处处哭诉着妖族的本性难移，难以教化。而对于神道时期妖族是神祇帮手的言论我是不大认同的。剑来里和神祇相关的片段，大多是在描述神祇的神祇高坐，不低头看一眼人间。以神祇的高坐姿态，看妖族应是和看人族一般，万物皆蝼蚁。妖族食人我更倾向于一种本性。妖怪？妖兽？妖是兽开智，妖族的本性更偏向于兽性，以此解释妖族食人，我的感觉上更为合情合理。
妖族顺从天性，倡导弱肉强食，与人族的礼仪背道而驰，难以教化。这是人妖矛盾的第一座大山。
而人族自身也有人妖矛盾第二座大山。
原文：浩然天下对世间大妖镇压、束缚极多，并非没有缘由，曾有人提出“非我族类，其心必异”，以及“妖魅精怪，天生苟且偷生，喜欢夺万物生机，唯有人族教化，愿意慷慨赴义。”这些观点言论对于人族之外，是很难听，事实上在礼圣坐镇天下期间，不乏有学宫圣人提出建议，干脆对所有跻身上五境的大妖进行围剿，全部拘押在牢狱之中，永绝后患。只是最终礼圣没有接纳而已。
就像原文说的，非我族类其心必异。这句话看似有理，实则无理。而之后的‘妖魅鬼怪...慷慨赴义’更是如此。在剑来世界观里，四座天下，万物有灵，人非唯一智慧生物。这两句话几乎就是变了味的以人为本。将人族置于一个更高的位置，对其他族类不客观地盖棺定论，这和神道时期万千生灵皆蝼蚁，唯我神祇高坐有何本质区别？只是没把人族的位置摆的那么高罢了。正因如此，白老爷希望的人妖两族共处相安无事，相离甚远。
妖族的本性只是难以教化，并非不可教化。人族就像第五百三十四章书简湖的两位夫子，妖族就是这么一位坏学生。现在的人族，就是那位年轻夫子，坏学生弃之不顾。希望有一天，人族当得起那位老夫子，真正的夫子。但是愿意教化是一回事，妖族愿不愿意学又是一回事。现在的妖族就是如此，不会去学习礼仪。
一个不愿教，一个不愿学。这个世道就是如此，有心无力，有力无心的事处处皆是。人妖终有别，如何消除这个差别？亚圣说了：有教无类。通过教育消除差异。但是要想有教无类，却缺少个契机，让人族文化礼仪浸入妖族内。
契机在哪？
■后续猜测■
蛮荒天下有一位少年，少年双眼各异，在这座天下被讥讽为**。‘**’两字，好似在说少年半人半妖的血脉。他师父对他说：你兴许不会成为那个站在战场最前边的剑客，但是你将来肯定可以成为压阵于最后的剑客。
这战场最前边和压阵都是剑客，有什么区别？战场最前边的往往是担任枪头这个角色，突入敌阵，打出优势气势。而压阵于最后的，出场时往往是最最关键的点，决定着战场的最终走向。就像他师父所期望的，希望‘**’少年能够成为妖族最上层的一员，能够决定人妖两族的走向。当一个‘**’能够成为妖族的核心，或许也就会有了人族妖族共处而相安无事的契机，毕竟‘**’可能有着人族一半的血脉。这位**少年可能就是总管笔下，人妖两族和平的关键。
很多时候都在疑问，为什么妖族布局儒家的大佬们没有大动作？真的是没有发觉？还是说别有隐情？为何三座天下，偏偏是最有规矩最能教化的儒家对上了蛮荒妖族？就只是地理位置？
其实仔细思量三教教义，妖族野蛮，需要教化，所以与蛮荒天下毗邻的浩然天下归属儒家。儒家最为擅长的是什么？不就是教化吗？其他两座天下亦是如此。道家追求心境上的清静境界，心境无暇，天外化魔难以趁机而入，故道家灭天外化魔；佛家擅长超度，追求涅盘、来世，故镇压地府。这样一想，好像挺有道理。那么再延伸一下，儒家的大佬之所以没有大动静，是不是早在分配三座天下时就料到了并在等着这一天？好吧，是我想多了，嘿嘿。
就像前面问的，人族礼仪渗入妖族的契机在哪？除了‘**’少年，更多的就是这场战争。战争，通常意义上代表的就是破坏掠夺。其实在战争的过程中还有文化的碰撞与交融。细数历史，古时有些民族的汉化往往就是战争之后，鲜卑族就是一个类似的例子。因为如今蛮荒和浩然的对立，人族的礼仪教化完全无法渗入蛮荒天下。而妖族的入侵，恰好就提供了这么一个契机。妖族的入侵开始可能一鼓作气拿下三洲，但之后肯定是一场漫长而持久的拉锯战。山上人的漫长，定是动则几百年乃至千年。几百年的时间对于文化而言，已经是非常长的时间。在此期间肯定会诞生各种各样的‘**’：血脉、文化、精神等等。当然，‘**’两字并非贬义，而是两个种族开始接触与碰撞融合的证明所在。这些在战争中诞生的‘**’是两个种族和平的希望所在。我相信他们能够在两个种族间搭一座沟通的桥梁，这个桥梁就是‘有教无类’的契机。战争除了破坏，还有破而后立，破坏之后往往是重建，就像大骊铁蹄踏平宝瓶洲后，其他国家的百姓就会慢慢融入大骊的文化中。妖族入侵被击败后也可能如此。战争结束后部分妖族会被赶回蛮荒天下，那时人族的礼仪可能已经渐渐地渗入妖族中，而且战争后一定会有妖族留在浩然天下。这些留下的妖族和新生的‘**’，可能会遭到人族的种种仇恨。但时间和儒家教化总会慢慢冲淡冲刷掉这一切，到那时，人妖相安无事，共处两座天下的局面就会到来。而战争还能解决人妖两族的资源问题。战争是残忍的，但也是目前看来人妖两族相处相安无事的唯一办法。世道就是这么无奈，有得有失，要获得一些东西，就需要付出一点代价。
而白老爷，总是莫名给我一种悲剧感。或许白老爷的一生就是为了那个万千生灵共处而相安无事的美好世道。在未来的某一天，作为妖族的‘叛徒’，为了人妖两族的融合，为了那个相当好的世道，可能就那么献身了吧。人族登山妖族式微开端于白老爷，人族妖族共处相安无事成就于白老爷。有始有终，可能就是我眼中白老爷的一生。希望这个结局只是我异想天开，希望当那个世道来的时候，还有个叫青婴的女子恭恭敬敬地叫着：白老爷。
■妖族■
原文
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第一百七十五章 敕令
相传世间曾经有无数妖物作祟各座天下，乱象纷纷，凡人皆不知姓名，束手无策，哀鸿遍野，后世有道德圣人铸大鼎铭刻万妖姓名、记载其渊源来历，之后命人仿造千余座大鼎，放于各洲各座大山之巅，以供山下之人记诵，凡俗夫子不惜涉险登山，经此历练，是为山上修士之发轫。
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第三百五十五章 太平山不太平
好像认出他身份后都喜欢称呼“白老爷”的修长男子，自言自语道：“当年我将世间大妖所有真名，告诉那位小夫子，助他铸造九大鼎在世间九座大山之巅，希望双方共处，相安无事。”
“在那之后，天下万妖蛰伏，退居山林，隐世不出，才有了你们人族的登山修道，才有了山上神仙。才有此方天地蔚为大观的美好风物。”
男子继续望向那条奔流到海不复回的滚滚河水，说道：“后来有了搜山图，又后来，浩然天下九座雄镇楼，其中便有了一座镇白泽。你现在走到我跟前，要我去婆娑、桐叶、扶摇三洲，帮你们‘搜山’寻大妖？凭什么，凭当年礼圣的两声先生吗？还是凭你们帮我打造的那栋高楼？容我在浩然天下有立锥之地？”
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第四百一十八章 几座天下几个人
蛮荒天下，三月悬空。
一座形若古井的巨大深渊。
被这座天下誉为英灵殿。
相传此地曾是远古时代，某位战力通天的大妖老祖，与一位远游而来的骑牛小道士，大战一场后的战场遗址。
在这座天下将那场战事描绘得荡气回肠，只有屈指可数的大妖知晓真相，事实上，大战是真，却不是大妖与那位骑青牛来此游历的道士，而是更为遥远悠的一桩惨烈战事，只是当时有头辈分极高的大妖攀爬数千年，好不容易能够挣脱束缚，历经千辛万苦爬出井底、来到井口，又给那道士站在井口上，一根手指轻轻按下，将其打落回井底。
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从上面三段原文，我们可以发现三个重要信息：
1.神道时期无数妖物作祟各座天下。在我看来也即是说以前人妖两族是共同生活在一个世界的，而非如今妖族集中在蛮荒天下。
2.白泽图与搜山图。大家都知道，白泽图有天下妖怪真名，使得天下万妖蛰伏，退居山林。那么搜山图所为何用？前面提到万妖退居山林，联系到搜山图搜山两字和如今妖族集中于蛮荒天下，似乎线头就明显了起来。三教圣人借搜山图寻出蛰伏的妖怪流放蛮荒？
3.第三段原文的信息就更加惊人。被如今妖怪誉为英灵殿的地方曾经居然关押束缚着一头辈分极高的大妖，也即是说曾经这个形若古井的巨大深渊‘英灵殿’在远古时代是一个牢笼，关押大妖的牢笼。这似乎印证了蛮荒天下这块地就是一个超大的‘监狱’。
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如此看来，蛮荒的妖族颇有雪中十万流民的身影，似乎都是戴罪之身流放。不同的是剑来的妖族经过几千年力量积累和在浩然天下的一个个布局，已有大势傍身。
大势这个词很多书友看来可能比较缥缈。势，可以理解为势头，大势，则是一个个势积累起来形成。举一例子：雨至，水库水满，有洪水之势。这里的雨放在剑来就是各种因素，比如大妖在浩然天下的布局，几千年来的力量积累等。这些因素多了以后，就形成了势，就像洪水之势，势头。因素再积累，势头变大，就成了大势。妖族即是此理。几千年来的各种因素积累，形成了妖族进攻的大势，拥有大势的妖族，比起浩然天下就占有了更多的优势和先机。这就是我对大势的理解，语言匮乏不通透，还请见谅。
妖族食人，对于人族而言即是大错。对于妖族而言，食人可能就如人吃牲畜一样，天经地义，但也不能说天经地义即无错，错永远是错，只是善恶之分没有那么强烈了。再说妖族进攻浩然天下，就像原文238章魏檗说的：“一个为了自身生存和扩张，以及为了让子子孙孙活得更滋润。一个为了守卫家门，誓死捍卫边境。”曾经人族为了自己的生存利用白泽图和搜山图对妖族发起了正义的战争，如今的妖族也是类似。就像前几日群里聊到的，对错是个很主观的东西，一件事站在不同的角度，可能有不同的对错，想要客观的认知是件很困难的事，但我们也不能放弃追求客观。在一个上帝视角的读者我看来，人族妖族各有对错。妖族和人族善恶难定论，妖族人族各有理由与所执，各有各的正义。就像雪中的流民，先辈之错，后辈何错之有。但妖族的力量完全有能力颠覆一座天下，人族又何敢放后世妖族回归各座天下。哪怕土地曾经是人妖共有，如今几千年过去，人族又凭什么拱手相让。里面纠缠瓜葛弯弯绕绕，难以理清。
用魏檗的原话说就是：“如果换成一个身处旁观位置的第三者，看待此事，可能就没有那么强烈的善恶之分。”而我想说的是：剑来无反派，妖族亦如是。剑来没有其他小说里恶得彻头彻底的大反派，只有一个个各有所执的故事，有恶有善，就如世道，如此罢了。
■妖人矛盾■
第二百三十八章有写：妖族本心易摇不易定，许多抉择，更倾向于顺从先天而生的暴躁本性，这便有了许多世间惨状。这似乎就是人妖矛盾的根源。神道时期妖族食人是人族历史上一段黑暗的历史，是人族无法抹去的伤痛。而后世妖怪造成的许多世间惨案似乎更是处处哭诉着妖族的本性难移，难以教化。而对于神道时期妖族是神祇帮手的言论我是不大认同的。剑来里和神祇相关的片段，大多是在描述神祇的神祇高坐，不低头看一眼人间。以神祇的高坐姿态，看妖族应是和看人族一般，万物皆蝼蚁。妖族食人我更倾向于一种本性。妖怪？妖兽？妖是兽开智，妖族的本性更偏向于兽性，以此解释妖族食人，我的感觉上更为合情合理。
妖族顺从天性，倡导弱肉强食，与人族的礼仪背道而驰，难以教化。这是人妖矛盾的第一座大山。
而人族自身也有人妖矛盾第二座大山。
原文：浩然天下对世间大妖镇压、束缚极多，并非没有缘由，曾有人提出“非我族类，其心必异”，以及“妖魅精怪，天生苟且偷生，喜欢夺万物生机，唯有人族教化，愿意慷慨赴义。”这些观点言论对于人族之外，是很难听，事实上在礼圣坐镇天下期间，不乏有学宫圣人提出建议，干脆对所有跻身上五境的大妖进行围剿，全部拘押在牢狱之中，永绝后患。只是最终礼圣没有接纳而已。
就像原文说的，非我族类其心必异。这句话看似有理，实则无理。而之后的‘妖魅鬼怪...慷慨赴义’更是如此。在剑来世界观里，四座天下，万物有灵，人非唯一智慧生物。这两句话几乎就是变了味的以人为本。将人族置于一个更高的位置，对其他族类不客观地盖棺定论，这和神道时期万千生灵皆蝼蚁，唯我神祇高坐有何本质区别？只是没把人族的位置摆的那么高罢了。正因如此，白老爷希望的人妖两族共处相安无事，相离甚远。
妖族的本性只是难以教化，并非不可教化。人族就像第五百三十四章书简湖的两位夫子，妖族就是这么一位坏学生。现在的人族，就是那位年轻夫子，坏学生弃之不顾。希望有一天，人族当得起那位老夫子，真正的夫子。但是愿意教化是一回事，妖族愿不愿意学又是一回事。现在的妖族就是如此，不会去学习礼仪。
一个不愿教，一个不愿学。这个世道就是如此，有心无力，有力无心的事处处皆是。人妖终有别，如何消除这个差别？亚圣说了：有教无类。通过教育消除差异。但是要想有教无类，却缺少个契机，让人族文化礼仪浸入妖族内。
契机在哪？
■后续猜测■
蛮荒天下有一位少年，少年双眼各异，在这座天下被讥讽为**。‘**’两字，好似在说少年半人半妖的血脉。他师父对他说：你兴许不会成为那个站在战场最前边的剑客，但是你将来肯定可以成为压阵于最后的剑客。
这战场最前边和压阵都是剑客，有什么区别？战场最前边的往往是担任枪头这个角色，突入敌阵，打出优势气势。而压阵于最后的，出场时往往是最最关键的点，决定着战场的最终走向。就像他师父所期望的，希望‘**’少年能够成为妖族最上层的一员，能够决定人妖两族的走向。当一个‘**’能够成为妖族的核心，或许也就会有了人族妖族共处而相安无事的契机，毕竟‘**’可能有着人族一半的血脉。这位**少年可能就是总管笔下，人妖两族和平的关键。
很多时候都在疑问，为什么妖族布局儒家的大佬们没有大动作？真的是没有发觉？还是说别有隐情？为何三座天下，偏偏是最有规矩最能教化的儒家对上了蛮荒妖族？就只是地理位置？
其实仔细思量三教教义，妖族野蛮，需要教化，所以与蛮荒天下毗邻的浩然天下归属儒家。儒家最为擅长的是什么？不就是教化吗？其他两座天下亦是如此。道家追求心境上的清静境界，心境无暇，天外化魔难以趁机而入，故道家灭天外化魔；佛家擅长超度，追求涅盘、来世，故镇压地府。这样一想，好像挺有道理。那么再延伸一下，儒家的大佬之所以没有大动静，是不是早在分配三座天下时就料到了并在等着这一天？好吧，是我想多了，嘿嘿。
就像前面问的，人族礼仪渗入妖族的契机在哪？除了‘**’少年，更多的就是这场战争。战争，通常意义上代表的就是破坏掠夺。其实在战争的过程中还有文化的碰撞与交融。细数历史，古时有些民族的汉化往往就是战争之后，鲜卑族就是一个类似的例子。因为如今蛮荒和浩然的对立，人族的礼仪教化完全无法渗入蛮荒天下。而妖族的入侵，恰好就提供了这么一个契机。妖族的入侵开始可能一鼓作气拿下三洲，但之后肯定是一场漫长而持久的拉锯战。山上人的漫长，定是动则几百年乃至千年。几百年的时间对于文化而言，已经是非常长的时间。在此期间肯定会诞生各种各样的‘**’：血脉、文化、精神等等。当然，‘**’两字并非贬义，而是两个种族开始接触与碰撞融合的证明所在。这些在战争中诞生的‘**’是两个种族和平的希望所在。我相信他们能够在两个种族间搭一座沟通的桥梁，这个桥梁就是‘有教无类’的契机。战争除了破坏，还有破而后立，破坏之后往往是重建，就像大骊铁蹄踏平宝瓶洲后，其他国家的百姓就会慢慢融入大骊的文化中。妖族入侵被击败后也可能如此。战争结束后部分妖族会被赶回蛮荒天下，那时人族的礼仪可能已经渐渐地渗入妖族中，而且战争后一定会有妖族留在浩然天下。这些留下的妖族和新生的‘**’，可能会遭到人族的种种仇恨。但时间和儒家教化总会慢慢冲淡冲刷掉这一切，到那时，人妖相安无事，共处两座天下的局面就会到来。而战争还能解决人妖两族的资源问题。战争是残忍的，但也是目前看来人妖两族相处相安无事的唯一办法。世道就是这么无奈，有得有失，要获得一些东西，就需要付出一点代价。
而白老爷，总是莫名给我一种悲剧感。或许白老爷的一生就是为了那个万千生灵共处而相安无事的美好世道。在未来的某一天，作为妖族的‘叛徒’，为了人妖两族的融合，为了那个相当好的世道，可能就那么献身了吧。人族登山妖族式微开端于白老爷，人族妖族共处相安无事成就于白老爷。有始有终，可能就是我眼中白老爷的一生。希望这个结局只是我异想天开，希望当那个世道来的时候，还有个叫青婴的女子恭恭敬敬地叫着：白老爷。
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