象变略言
象变即卦变，占筮中因九六爻变而引发卦变。象变分大象之变和经卦（三画）之变。现就经卦之变略书数语，有心者可依例而推之，触类而长之。
在风险市场经营中
坤之乾：行情先低后高。也主迟缓之后天价出现
巽之坤：迟疑不决将会落空
兑之震：低落之后有新一轮起涨
兑之坎：毁折而痛苦
离之乾：三（年、月、日）后天价出现而福足
巽之乾：不果（迟疑）则富足
坤之坎：大家（坤为众）都陷入困境
艮之坎：停止则陷险
艮之乾：停止等待则有天价
·······
大象之变（略）

占例
不听我良言，百万打水漂
——对一次巨大损失的检讨
2015年12月24日8时15分，武深高速公路征地款政策下来，每亩5000元/年，三年15000元/亩。以上是按租借的政策来办，施工方征用我村53亩地，作为梁场使用面积。可是村民中的领头人周某某，担心三年后土地因施工后的水泥设施残留，难以处理，造成荒废。硬是要求3万元/亩卖给政府（一次性卖断）。初看，周某某及大部分村民的担心也不无道理，因而得到大伙的赞成，并准备签字按手印。鉴于本人有1·2亩在其中，思考无果。乃以卦占之，问是选择一次性买断还是选择租借。得鼎之大壮
断:以象变看
巽变乾卦，巽为不果，迟滞，变乾为天，为富足。
这表示不一次买断（果断），以后（变为后）会富有。
外卦离之震，离三数，变震为暴涨。
这表示三年后有地价成倍增涨之象。
变出大壮卦：利贞
大壮卦忌好大喜功。利贞，利于正规程序。
而现实是人们放弃正规程序，放弃1·5万，强要不正规的3万。属于好大喜功，为大壮所忌。必有损失！
根据卦意，笔者找到周某某，要求他拿1·5万元租借，放弃3万元的卖断。无奈，人们愿卖断。少数服从多数，笔者也随之卖掉（一个人抗不了）。53亩地卖150多万，人们沉浸在欢乐之中。
后记：3年后的2019年8月30日左右，就在人们已经遗忘了这件事的时候。有投资商金老板以630万元从政府手中买下这块地，作建厂之用。翻了4倍！人们无不愕然。农户每家亏损几十万，周某某损失最大约110万，而笔者跟着亏损十万左右！至此，上卦的象变全部应验。
因感此卦神奇应验，故录而记之，以飨读者。

易理钩玄
革物者莫若鼎，鼎可以把生物变成熟物。故鼎有“取新”的象意，讲述“取新”的时机。卦有初六，上九两根动爻，表示此事有两种情形或措施。
初六为事情的初开始，其辞曰：鼎颠趾，利出否，得妾以其子。
颠，即颠倒，倒过来。和别人的做法相反。“妾者至贱，以其子贵”（《高島易断》）。1·5万和3万相比，自然是1·5万最贱。“子”为以后的发展，子贵，指以后的结果会更贵。得妾以其子，言下之意，选择低贱的1·5万会兼得以后的丰厚回报。
上九为事情的最后，其辞曰：鼎玉铉，大吉，无不利。
事情的后期会有更大利益！“玉又贵于金者是其旨”（《高島易断》）说明这片土地应该留到最后处理，‘’大吉，无不利‘’！而不是现在的刚开始。又现在以3万卖断，根本达不到爻辞“玉贵于金”的神奇程度。
从卦爻辞的角度，也可得到相同结论。
这也是本人游说其他人的原因。
无奈人们的心量太小，看不到希望，将到口的肥肉拱手送人。
易为君子谋，不为小人谋，诚哉是言！

你说的是易经的俗用，也可以说基本没什么用。与易关系不大

顶顶

居住在中原地带的人，多有对音韵敏感的风水影响自身。对学数术的的不利影响在于，它让人要么算得很准，要么让人老是算错，没有中间状态。张延生先生的学问，它可以让这种不利的能量被湮灭掉。但是，这种去除不利的方法对算卦的人而言是有代价的，它常常伴随着算卦之人自身环境中某些宫位发生实质性的湮灭。比如说，你在土地上的损失，它代替了你在数术上获得快速收益时应付出的代价（属于风水方面的化解，只不过对你而言是你不知情时发生的被动化解）。使用张氏的技术时，你一定得有静坐修习的能量储备才行，不然会有反噬。
张氏易学的另一个需要特别关注的问题是，他提出了以有动爻卦为体卦的说法，这说法混淆了“体用”的概念。在易数中，体四用三，这里面的数理是不能变的；张先生曾怀疑过邵雍错说或后人错记，他的这种怀疑是站不住脚的；从乾坤生六子开始，易数上就是体四用三。张氏易学的这个问题，我觉得，应该用“主客”来代替“体用”，也就是说，当张先生在定下以有动爻卦为体卦的原则时，他应该换个说法，说“以有动爻卦作为吉凶判断的主卦”。主客的转变，它比较灵活，可以用实占经验来修正主客定位的原则是否合理；体用的转变就不能随意变了，因它对数理有要求，当你不能为“有动爻的卦”设计一套完整的“体四用三”数学解释时，那它就不是数术了，那样也算不了卦，只能看象断卦。如果你使用“以有动爻卦为体卦”实占有神验，我建意你把这种方法与奇门遁甲结合起来分析，以主客吉凶分析为主，也许可以自成一派。

除非你说明为什么乾为富贵，为幸福，为天价，否则我是不会相信你的。不要告诉我凭感觉啊，

88年学易学辈，对市场经济应占实验记录多分享点。

体，哲学上讲的是“本体”，它是一种“存有”；那么，拿到易学中理解时，体，它是无极生太极之后的概念。
太极是混沌的。举例，年，这个抽象概念就是太极；它有很多属性，如四季、太阳回归年365或366昼夜、太阴历十二个半月、置闰农历354或384昼夜、天相中的星次周期等等，这些所有属性加一起是混沌的，而中国的古圣贤把这些纷繁复杂的属性都用四季来做了一种统一。四季就象是房子的四个柱子，它把“年”的纷繁复杂的属性概括到一个房间的特定大小中，特定的大小就会形成“年”的体积感，人就可以感知到“年”的存有。此时，以年这个抽象概念所立的太极，它就是一个具体的、可感知的太极体，这个太极体的支柱是四季。年与年之间，实际的天文状况是有差别的，但用四季来概括，就消除了这种天文差别，年与年就变得一样了；年与年变成一样之后，为每一年配上数字才成为可能，一年又一年的累加，每次数字加一，这种“可自加一”的前提条件就是“年与年是一样的”。这种在哲学上、数学上、天文学上三个方面同时去对“年”进行抽象概括的思想探索，古文明中只有中国做到了，因此，也只有中国有易学。
如上所述，中国的古圣贤，他们比较于别的文明中的智慧贤者的优势在于，他们的手中、头脑中有一台“天文计算机”，他们可以把他们在自然中看到的一切输入到这个“天文计算机”中去模拟演算。因以四季为基础，那么这个“天文计算机”的数学运算的基础就是四进制数学运算。数字四，它就是决定一切事物“存有”的一个标尺，对于任何事物的分析来说，先确定了它的“四”这个数是满足了“天文计算机”的要求的，然后才能说这个事物在易学的世界里的“太极体”成立，再才可能用易数对它进行推算。
体四，它是历史所形成的观念，也是自然所形成的观念。
待续。。。

接12楼。
体四，是一种消除事物差异性并对其进行归类的思想方法。
应用于人，按人的生长分四个阶段，少年、青年、壮年、老年，这是一种最基础的定义人的共性的分析方法；用这种方法定义人，才可以方便地把不同人种、不同性别、不同地域的所有人都囊括到易理的分析推算之中。有的人学易爱去钻牛角尖，总是在想些“他把人分成五阶段、六阶段也行啊这种事情”，心里不服气。究其原因，在于这些人的知识面比较窄，其心里所想只有他关注的几个点。易学是“哲学”，是一种可以指导“数学”进行精确运算的“哲学”。哲学对学者首要的要求是，学者的知识面一定要尽可能地广博，在别的学科可以不用很深入，但一定得对别的学科的纲领性质的知识要清楚，不然就分析不了与这些学科相关的问题。学者想创一种体五、体六的方法，它可能只会在某学科内部使用更有效，当他想要把这些专科方法运用到易学或哲学中时，要做到与其它所有学科在道理上是统一的，这近乎于不可能，因他没有那个精力与智力把从古致今形成的学问都用他自己的数理哲学来重新做一遍。
体四，应用于人时：对男性，少青壮老可表述为少男、中男、长男、老父；对女性，少青壮老可表述为少女、中女、长女、老母。这种既可分辨男女差异性又可对男女进行统一表述的哲理是非常先进的。这种先进性，最直观的感受就是，中文的表达中，语意对男对女两类人是一致的、可统一。这一点上，欧洲不少国家的语言到今天都做不，比如说俄德文中，他们为了强调差异性而设计了阳性词、阴性词的分类，但这些分类却无法合理统一起来；结果就造成，一种语境表达出来之后，这两国社会上的男人群体与女人群体会产生不同的理解；这种不协调对社会的潜在影响是非常恐怖的，德国近现代的失败、苏联的实然崩溃与这种语言设计上的缺陷有很大关联（此种关联，用现代科学的视角是分析不出个所以然的；只有象汉代的魏相这种水平的管理者才能从阴阳的高度去把握社会的协调或失调。）
少中长老理念在中国，它产生于中国古文字形成之前，也就是说，在中国文字形成之前已经有了非常成熟的哲理来指导文字系统的设计工作。从文字系统的成熟与否来讲，中文与西文相比，是良种稻与稗子的差别。西方人在设计自己的文字系统之时，他们已经向阿拉伯文字、教会拉丁文字学习了很久，他们通过传教士到中国来翻译了一些中国的理、气二元论并在此基础之上形成了延用至今的西方二元论；西方人有如此多的学习对象又花了数百年的探索还在自己的文字系统上做不到成熟，这就是哲学方面不成熟引起的。
前面说这么多，就是想强调一下“体四”概念的严肃性，在自然之道面前，不管是中国人还是外国人都是渺小的，哲理上不得道，一个群体奋斗上百年甚至于几百年所取得的成果都可能在短期内化为乌有。中国古代时常说“胡人无百年运”这也是站在哲理的角度下的判断；而满清能坚持下来，也是因清的管理层是由爱新觉罗家族带着满八旗、蒙八旗、汉八旗共同形成的，爱家族用满八旗统领汉蒙八旗、用蒙八旗定西北游牧地、用汉八旗定南方农耕地，这种体四用三的状态决定了爱家族在当时最有竞争力。
人们在尊重他们所见的事实之时，当他们尊重事物的差异性之时，人们最简单的定性分析方法就是“分阴阳”；而要把这种“分阴阳”的差异性统一起来时，“体四”的哲理就变得至关重要。阳之体有四，阴之体有四。
待续。。。

接13楼。
体四，延伸到空间上，首先是人的感受，前后左右；前后左右与星相对应，参考北极星，有了四正；当人们偏离北极的指向时，偏多偏少都被归为一类，有了四隅；四正阳，四隅阴，前后左右为体四。朱雀、玄武、青龙、白虎作为记录方位感的符号用于易学，如此人方位感知与天文产生了必然联系，当人在转动时，人对自身前后左右的感知可以被模拟成四颗虚星。
人因其生理构造的限制，双耳与双眼在接收信息时只能对四正方的三个方向具有信息处理能力（左前右）。当人在四隅转向时，人永远处于“只能处理四正三方信息”的状态。这种自然现象是“用三”概念形成的来源之一。人在劳动中时发现，人的双手具有“只能处理四正三方中的物品”的特点；人的双腿能够灵活移动的方向也是“四正中的左前右三方”。当古圣贤对这些具体的自然现象进行概括之后，总结出体四用三就很正常了。
体四用三的理论出来了，还要对它进行提高升华，不但要用它分析具体的现象，还要用它来分析比较抽象的现象。回到人的生长上来说，少中长老，老年时人的生长相对而言己近停止，此时，人对“生长”的处理能力最弱，那么这就是方向感上的“后方”，也就是“玄武”方向，此方向对于人的生长而言不可用；人的生长期只有三期可用，少中长。
人类自身的行为，以及那些被发明出来代替人类某些行为的工具，它们都带有“体四用三”的特征。比如说，街上的小偷从行人背后“玄武方”下手为易（此为个体行为）；军队攻击敌人以突然袭击敌人后方为易（偷袭，群体行动）；飞机坦克如果背对敌人多是死路一条（工具的设计就尊守了自然之道）。
最高上升到天体进行规律上，如太阳与地球的关系，地球永远延公转方向向前走，一会儿离太阳近，会儿离太阳远，前（前）左（远）左（近）后（此方地球无用）。
体四用三可把一切事物当成虚星带入到“天文计算机”中去推演运算。
待续。。。

接14楼。
梅易的卦变，主要是以先天八卦定太极，以后天八卦运五行。
八个卦共二十四爻，得二十四个变卦，24+8=32
三十二与二十四，它们的比例值，同样是体四用三的关系。
显示如下面图表。
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乾（金）=》巽（木）离（火）兑（金）
坤（土）=》震（木）坎（水）艮（土）
震（木）=》坤（土）兑（金）离（火）
巽（木）=》乾（金）艮（土）坎（水）
坎（水）=》兑（金）坤（土）巽（木）
离（火）=》艮（土）乾（金）震（木）
艮（土）=》离（火）巽（木）坤（土）
兑（金）=》坎（水）震（木）乾（金）
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------------主卦五行总数---------
金（2）木（2）水（1）火（1）土（2）
------------变卦五行总数---------
金（6）木（6）水（3）火（3）土（6）
在五行变化的数量上，同样是体四用三的规律。
五行的规律依托于后天八卦，这说明几千年前古圣贤在为后天八卦配五行时，后天八卦的五行分配规律就已经暗合了自然之道，因此，无论后来的学者如何去拆解、剖析、重组他们自己的易学体系，新体系在表现出体四用三的特征这方面总是不变的。
我们今天学梅花易数，最主要的分析手段是分析五行，梅易解卦的第一步定体用时，它是依据变与不变的“卦象”来选择一个卦的“五行”来代表要预测的“事体”。从这里就可以看出，梅花易数实则由先天易学与后天易学两部分部组成。先天部分是体四用三这类“纯数字”的分析，分析的结果是得到一个正确的卦（通过邵子的先天八卦配数达到目的）；后天部分是用后天八卦配五行并对先天部分所得卦之五行作出生克分析。因此，梅花易的运用中，就出现了与六爻相似的考验，六爻是考如何取准“用神”，梅易是考如何取准“体用卦”。
待续。。。

现在研习梅花易数的学者，有一个不能绕过去的问题就是“张延生现象”。张延生先生去世时，易界有一位学者发文吊唁时说到：张先生在易数方面投入了巨大的精力并写出了十几本著作，但他自己大多看不懂，他只能做到把张先生的著作保留好，以待以后有人读懂它们。
张延生先生使用梅易的体用法则与古法相反；而他后来发明了一种生辰加姓名笔画起卦算命的方法则是放弃使用动爻，转而用方圆图与九宫来分析命运。张先生自身对于研究易学是非常严肃的，也是要追求实占准确率的。对于读张先生的书籍的人而言，搞清楚他研究的是什么就显得很重要，搞清楚他放弃的又是什么也很重要。
我希望用下面一个比喻来说明张延生的研究。
因张先生是北航毕业的工程师，我用物理学来作比喻。由牛顿开始的物理学中的经典力学，它是正确的，它是站在物质世界的宏观视角来分析万物，因此，即使到今天，建筑工程师只使用经典力学的知识也足以完成设计工作。后来出了个爱因斯坦，他提出相对论，他认为牛顿错了，他认为牛顿的“力”的概念不准确。爱氏对牛顿的理论提出异议，是因他所处的时代已经确定了宇宙中有四大基本作用力，引力、强核力、弱核力、电磁力，牛顿虽然发现了“万有引力”，但经典力学并不能从本质上把四大基本力统一解释清楚。到今天，物理学界也还是没法把这个问题解释清楚，量子力学只解释了其中的三个微观世界的力。也就是说，从几百前牛顿“发现”万有引力到如今，人类还没有“发明”万有引力（此处发明一词为中文古文本意）。
如果宇宙有四大基本力，那么“力”这个抽象概念就已经具备了被纳入到易数中演算的哲学基础。而张延生先生所做的研究，让他成为了易学界的牛顿，张延生的知识体系以经典力学为主（造飞机），他是以经典力学的物理学家的方式在分析问题，而对于微观世界的分析他则主要依靠他的特异功能（在微观方面他可以清楚感知但描述的方法却是宏观世界的）。
古圣贤发明易卦，它是能够统一宏观与微观这两方面的；因此张延生先生反取体用与易理的本质是不相合的，但他实际应用又取得了大量成功；张氏的这种成功，与牛顿所取得的成功是类似的，而张氏会遇到非议，也会与牛顿所遇的非议相似。
如上所述，张氏梅易以有动爻卦为体卦的法则是一种观察“宏观力量”的法则，如果一件事物的本体就属于一种“宏观力量”，那么用张氏法则定为体卦则可行可靠。其它数术中常用的主客概念，它刚好属于只需要分析主客两方的“宏观力量”的旺弱就可以断吉凶，这样就与张氏的亲身实验结果相符，也正因为此张氏才长期疑问邵雍的理论可能有错。
对于清泉流实兄而言，你只需要把张氏易学的知识用于与“宏观力量”相关的预测就可无大碍。

接16楼。
回到梅易以有动爻卦为体卦这个问题的易理上来说，当确定下以有动爻卦为体卦时，“有动”的总数是24种，在传统易数之理中，卦有64卦，卦数60，这个60是指天地用数之合数，合数用叁天两地分之，得天之用数36，得地之用数24。也就说，张延生先生当年选择了以地之用数来作为成卦之体，以用为体，随着分析问题的层次逐渐深入之时在易理中是充许这样做的；张先生对实占是充满信心的，他也会对自己的决定进行占卜来判断这个决定是否有效；虽然我们不知道张先生当年是如何占卜的，但从他的书中的记录可以推测出他对自己的决定之占卜结果一定是吉。
当使用24数为体时，体四用三，用数为18；这个18数要用于梅易卦中的那个无动爻的卦，单纯去分析这个三爻卦，如何分析就显得比较困难了。好在先贤为我们留下了奇门遁甲、玄空飞星这些案例，这两种数术对18与24两数处理得非常好，张先生最终走上了用九宫图分析无动爻用卦的道路，这算是一个合理的解决方案。
张先生的做法，可以得到的好处是，对与“宏观力量”相关的事物进行判断时概括力强大；此法的坏处是，它走到“洁静精微”的对立面，失去了梅易精细的那一面。在我个人的研究中得出的结论是，梅花易数用古传方法预测的精准程度要比大六壬高出三十二倍（数理上就高出这么多，如果与系辞亲近又或者再加上九宫信息则精准度会高出更多）。我目前除遇特殊情况之外，基本上都是用梅易算卦，个人感受是梅易代替大衍筮法完全可行。
总的说来，学梅易需要肯定张氏易说好的一面，这样的话会比较容易学会变通；更需要肯定邵雍等传统学术的价值，这样的话才不容易迷路、才能与先圣的观念正确接轨。