内经营卫生会，文辞古奥，难得详解；若欲解释之，不可故从繁难玄幻，当直作浅显语，或近本真；盖闻之矣，猛虎犹豫，不若蜜蜂致螫；惟是不揣冒昧，强为作文，固不能尽惬众意；读者谅诸；
卫气充塞一体，营气荣养周身；原卫之所起，起于元阳命门之火，命火源于肾精所化，命火熏蒸，卫气升腾，使上焦若雾；肺居上焦如橐龠，司呼吸主宣肃；当一吸而入，迫卫四散，而弥漫肌肤腠理，远达四肢，即所谓肺之宣发；当在呼吸间顺势而为，亦已明矣；
其四散之气，导热于肌肤体表以寒热传变之，感凉则合于营，以温煦润泽，感热则开腠理，以导汗出，待寒热均衡，其三焦卫气复由四旁下潜至丹田中，四肢之卫则由呼吸鼓动，五十而复大会，缓归于丹田；即所谓肺主肃降也；五十而复大会者，殆以昼夜呼吸而论之也；一息而脉四至，是呼吸与脉相应若律；则卫气感应呼吸，亦必律动，不待智者可知也，此不详论；
丹田为命火照耀处，暖燠不寒；卫遂上绕又接元阳命火，由是之故，卫气作循环，充盛脏腑三焦，循于肌肤体表，以温煦开闔；肺之呼吸，合营而迫卫，以宣肃；
卫气必合于营，然后有固内护外之功，其内托脏腑，外煦肌肤，皆为营作使者也；
所谓肾不纳气，以命火衰微，卫气不得熏蒸，止而不升，不升亦无降；命火所以衰者，以肾阳不振，肾水为枯；而心阳勃发，出入躁急，妄思不寐；久之阴阳损销，血行艰涩，新陈替缓，气力微矣，则呼吸弱；肺若橐龠，鼓动无力，不能迫卫使散，故肾不得与肺气交，一吸不得回荡丹田中，即肾不纳气也；
营气者，一身之阳，性命所系；而随动静所在，动则营生，静则营止，而动静有节制，动而不躁，静而不息，营气随之消长；动之剧也，营来若涛，静之谧也，营气依希；原营之所起，起于心动，心之动也，源于先天精能；此心一动，终身不止，营之周流也，一生不息；血之所至，浇灌脏腑，荣养周身，皆以营气作使者，授其能量；动者，非但躯干肢节之动也；乃一身之阳，恒动不息者，读者谨查；
营气者，身之阳，性命所在；其周流不息，随心而动；心动则营气驱血而行；血行而营随之，以荣养一身；经不云乎，气为血帅，血为气母；帅者，心之发也；母者，血之发也；心能生营，血亦能生营；心生营是为血帅，血生营，是为母子也；
由是言之，卫为营使，受命于营；营为血使，受命于血；血为心使，受命于心；心为先天精能使，受命于父母；
十月分娩，离于胞宫，婴儿为啼，吮奶呼吸，营卫继矣；故曰，肾者先天之本，脾者后天之本；
赞曰：
庄子论道，东郭不应，是庄子深悟，东郭凡陋也；至简为大道之原，一气作万物之因，即闻耳矣；凡夫好危言高论，奢阔之谈，闻此掉头，袖手哂笑；因率意褒贬，呵斥古人，亦足羞也；
岐黄之术，妙识玄通，又载籍广博，若涉沧海，非十年之功，岂得穷其源哉；是以未敢深论，泛泛而言，止能及此；不有抛转，何引美玉；若夫旨意精微，哲理奥妙，待后之君子也夫；