【杂说】
说说自己对书友一些问题的看法：
1·章节内容偏离主线
前文曾提及浩然多有仙人在各天下游历，由此便产生一个问题——浩然大难之际，这些人在做什么。
在浩然大势将步入转折点前提下，总管让苏子等人回归，帮助光复扶摇，此时确是最好时机，是雪中送炭。
游历仙人回归浩然是必要情节，只是总管未分享“上帝视角”，使得书友和书中人一同打圈圈。
“在说个锤子？这和主线有关系？”
答案是有关。
且必不可少。
这也是书友觉得“伏笔四伏”的原因所在，因总管未共享世界进程的宏观视角，如本章，如读者未注意到苏子“返回浩然天下扶摇洲”一句，便会觉得这章讲的摸不着头脑。
而一些章节甚至无这样的“点题之语”，作者可“夫复何言”，读者却未必“解其中意”。
希望总管能多些人物的内心复盘和言语机锋，以使情节与主线的关系更清楚些。

2·总管化用古人，是抄袭，是水字数
这一节奏，逼乎最为引经据典，旁征博引，知识产权、文学定义、网文发展，及至烽火作者生涯，同类现象，对比中外，最终洋洋洒洒万字得出结论——抄袭红楼，沽名钓誉。
嗯。抄袭西游
抄袭聊斋
抄袭封神
......
什么时候作品引用改编历史经典成了侵犯先贤“版权”呢？
嗯。若剑来人物口中吟诵的是文艺复兴时期的诗集，改编的是“荷马史诗”，是“荡气回肠”的特洛伊战争，虔诚的是宗教中的圣言，不知“精英们”会有何反应。
会不会转而去推崇作者的知识底蕴丰富，作品中“洋溢着人文主义精神”“自由之颂”。
烽火居然引经据典？
烽火居然致敬先贤？
烽火居然改编衍生先贤名篇？
他这是侵权！
读书人之笔，最能杀人。
只是读书人的屁股是坐在哪处的，是可以细细考究的趣事。

1

【情节复刻】
复盘一章人物，综合一章场景，罗列一章情节。
烽火有说于古人，若愚有言于烽火。
宝瓶洲
杨老头 李柳 阮秀 刘羡阳 阿瞒 石柔
各有心绪
大玄都观
白也 柳七 曹组 孙怀中 董画符 晏琢 （陈平安）
各有其言
宝瓶洲，随北方骤起的大风，凝聚起的一洲文运无形中散于天地。
得自士子高中的文德鼎盛，散于寒窗学子的朗朗书声，每秉烛夜读、躬耕陇亩，闲则翻书，便有无形文运庇护寒士，使得一洲之地，短时虽文德几无，实则一洲文治，后劲极大。
崔瀺返回南岳之巅，与在此俯瞰宝瓶一洲山河的青衫儒士轻轻点头，笑而不言。
春风就此消散，一洲之地，北风起，寒冬初至。
大骊北方万年不曾显露真正模样的小院中，杨老头佝偻着背脊，推开柴扉，第一次走出小院。
看门的杨氏子弟环臂倚着门框，调侃道：“老爷子，这回有雅兴出来溜溜了啊。”
杨老头没理他，佝偻着背脊走在龙泉郡的街巷间，就此走出龙泉郡，极慢又极快地走完万里山河。
坐镇人间万载，到底不曾真正看过这人间。
他走至南岳战场，再一步，便至飞升台。
天门早已破碎不堪，杨老头便想起当年神道虽已衰朽，两派犹能共存时的一桩趣事。
他在天门外久久凝望。
人间一瞬，恍若十万年。
青童天君，梦回十万载，天门外再无佝偻老者，唯有一金甲耀耀，身姿魁伟的天神，额头有第三眼倏然张开，跨过已然废墟的天门原址，大笑道：“天君已至，客当如何？”
万载之后，天宫再为一人而开。
有所读，有所思，故有所文。
以上

直播

来了

鬼鬼

阔以阔以

一脸懵逼

附：苏洵《辨奸论》
可对“书生杀人笔”有所体会
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也！
昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣。食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉？不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
白话注解：
事物有必然的发展趋势和结果，道理有它正确的答案。天下只有头脑客观冷静的人，才能从细微的现象和变化中，看到未来的征兆。月亮周围出现大光环，即是要刮风了，石墩上面返潮湿润，即是要下雨了，这是人人皆知的。人事的发展变化，情理和形势之间的因果关系，也是空疏渺茫难以尽知，千变万化而无法预先料到的，怎么能和天地阴阳的变化相比？
然而即使是贤明的人，对身边的世事也会有察觉不出来的时候，这是为什么呢？这是因为喜好和憎恶的情感搅乱了他们的思想，而利害得失的考虑又支配了他们的判断。从前，山巨源看见王衍，他说：“将来贻误天下百姓的，必定是这个人。”郭汾阳见到卢杞，他说：“此人一旦得志，我的子孙都将一个也留不下来。”从今天的情况说来，一些事情道理确实是可以预见到的。不过，在我来看，王衍这个人，他的相貌谈吐，确实具备了欺世盗名的条件，然而他不忌恨别人，不求贪图，只不过随波逐流而已。假使晋国当时不是惠帝这样的昏君当政，而遇上哪怕只是有中等才干的君主，那么即使有千百个像王衍这样的人，又能凭什么搞乱天下呢？卢杞的奸恶阴险，确实也足以败坏国家，然而这个人不学无术，容貌不足以动人，言谈不足以蒙蔽社会。若不是唐德宗的鄙陋昏庸，他又凭什么会得到重用呢？
由此说来，山巨源、郭汾阳二公预料的王衍、卢杞二人的未来，或许未必一定就是那种结局。现在有这么一个人，嘴上讲着孔子和老子的言论，效仿伯夷和叔齐的行业，搜罗聚集了一些贪图虚名和不得志的人，相互制造舆论，私下里互相标榜，以为自己是颜渊、孟轲再世。而骨子里却是阴险毒辣，与一般人的意趣背道而驰，我看他们是王衍、卢杞合而为一体的角色，其祸害岂是言语能讲得清啊！脸脏了不忘要清洗，衣服脏了不忘要浣净，这是人的最普通的至理常情。
这个人现在却不是这样，穿的是像奴仆穿的衣服，吃的像猪狗吃的食物，头发蓬乱得像囚犯，满脸污垢脏似居丧，却又满口高谈《诗经》《尚书》之中圣人的言论，难道还合乎情理吗？大凡为人处世不近人之常理常情的人，很少不是大奸贼的，正是竖刁、易牙、开方这一类的人啊。
用其盖世的好名声，来相助成就其尚未实现的祸心，虽然这世上有愿意励精图治的明主，有喜贤爱才的宰相，也不免受迷惑而要举拔、重用他。如此，这种人将予天下带来祸患，则是必然是毫无疑问的，他的危害就不只是王衍、卢杞二人能比得了。孙子说：“善于用兵的人，没有显赫的功绩。”假使这个人将来不被重用，那我所说的就算是错了，而这个人就会有怀才不遇的叹息了，这样谁又能知道给国家造成的祸害的就是此人呢？如果不是这样，天下就将要被他祸害，而我却得了个先见之明的美誉，那就太可悲了！

善

赞

大善

善