人之生，天地赋其灵，父母成其质，二者似异，其实一也，何也？无天地之灵，则虽精血成其质，如痴如聋，无知识矣；无父母之质，则虽灵明一团，如飞如流，无模范矣。必也天地赋其灵，父母成其质，而后知识有据，动作有凭，是为先后二天。若淫则害灵与质矣，何害？
先天之灵，借质以圈囿，淫则削其圈囿，一害也；
先天之灵，借质以堤防，淫则坏其堤防，二害也；
先天之灵，借质可扩其善，淫则善无能扩，三害也；
先天之灵，借质可大其德，淫则德无能大，四害也；
先天之灵，借质得静其性，淫则性无能静，五害也；
先天之灵，借质得达其机，淫则机无能达，六害也；
先天之灵，借质得畅其长，淫则长无能畅，七害也；
先天之灵，借质得精其神，淫则神无能精，八害也。
此害先天之端。
后天亦同：
后天之质，合度则生，淫则不能合度，一害也；
后天之质，气静则养，淫则不能气静，二害也；
后天之质，淡定则泰，淫则不能淡定，三害也；
后天之质，元复则健，淫则不能复元，四害也；
后天之质，意净则宁，淫则不能意净，五害也；
后天之质，神敛则精，淫则不能神敛，六害也；
后天之质，心静则畅，淫则不能心静，七害也；
后天之质，血静则舒，淫则不能血静，八害也。
此害后天之端。
知是，当去淫心，保先天之圈囿堤防，扩先天之本德良善，静先天之性，达先天之机，畅先天之长，精先天之神。合度，以生后天之质；静气，以养后天之质；淡定，以泰后天之质；复元，以健后天之质；静意，以宁后天之质；敛神，以充后天之质；静心，以畅后天之质；静血，以舒后天之质。可也。

兹再详其后天：
一如色见而生艳，命宫火烁，神离性窍，后天不得周其运转，一害也；
二如色见而生贪，命宫火焚，肾源竭涸，后天不得润其脂膏，二害也；
三如色见而妄求，命宫妄动，火焚其水，后天不得畅其生机，三害也；
四如色见而念系，命宫暴动，神意两荒，后天不得安其定静，四害也；
五如色见而实作，命宫欲炽，气血暴离，后天不得合其常度，五害也；
六如色见而布谋，命宫欲炽，乱耗心神，后天不得静其意念，六害也；
七如色见而贪想，命宫欲炽，固结于心，后天不得静其精神，七害也；
八如色见而施诱，命宫欲炽，神离窍间，后天不得合其常态，八害也。
此害后天衰耗之端。
知是，当定念止情，静先天之性，不使受困、受拘、受淆、受窘，不散性灵，不蒙性灵，不囚性灵，不蔽性灵。后天得周其运转，润其脂膏，畅其生机，安其定静，合其常度，静其意念，定其精神，合其常态。可也。