安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。 在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期。在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。 安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，

各位菩萨大德，晚上好，我是昌雨，2015年皈依，皈依后因为各种原因(业障过于深厚)一直没有机会朝山，这次幸蒙有传济法师带领，才有了这次殊胜的机缘，遂做此记录，愿见者得福，同沾法喜，功德随喜诸位菩萨及法界众生。阿弥陀佛！ NO.1 4.30号凌晨四点多从湖南岳阳启程，到5.1号上午10.50分到达山西太原，然后随师兄们一同坐大巴来到五台山，由于是节假日，到达五台山时已是晚饭时间，在车途上师兄们非常随和，虽然互不相识，但都十分热情，

达摩大师血脉论 达摩祖师著 　　 达摩血脉论 渝州华严寺沙门释宗镜　校刻 问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，只缘执有此色身，因即有饥渴寒

不要动摇自己修行的决心，也不要扰乱他人的心。继续你自己的闻思修行，让周围的人通过你的身心变化逐渐对佛法生起信心，在自己力所能及的范围内给朋友们讲讲佛法的道理。凡事都有因缘，度化众生也需要观察众生的根基和因缘。作为初学者，最重要的就是自己静下来精进修行。--摘自《寂静之道》（2017年新版）

如果你念经念得忽然看见光明，忽然之间我们烧的香炉上放出一种异香，不是你烧的香，这里有魔，也有圣境。 如果你是念经在修行的，你自己就能判断：“我今天这个异象，我所见的相好，是真的，是假的。”什么是圣境，什么是魔境，你自己有慧心。有了慧心了，就能排除邪见、恶见。 现在有些修行者，或者打一个七，或是拜了几天忏，得了一种境界相，他就认为他得到了，认为了不得了，之后还招摇撞骗，这就是魔境，不是圣境。 如果你不起

云栖净土汇语 〔明〕莲池大师著 〔清〕虞执西、严培西同录 目 录 像赞　 开示　 书　 答问　 附　 记 说　 偈颂　 赞铭　 诗歌　 纪事 竹窗随笔　 竹窗二笔　 竹窗三笔

首先，你能感觉到自己有错误言行，就恭喜你了，这是一大进步，说明你有点智慧。如果愚痴颠倒的人，他在一大堆错误言行当中他浑然不觉，还认为自己很了不起。常常我们在社会上看到他一身都是毛病却一谈起来：啊呀，我这个人不错啊，我很善良啊，我心也很清静啊。是这样的情况，说明他是就好像一个生病的人，他都不意识到自己有病，当你意识到自己有病的时候，这一念就是一个回转的机缘呐，你就会谨慎了，啊呀不能乱吃、不能胡来，他

《俱舍论》：万人共造善恶因，每人均得万人果。 欢迎各位师兄发菩提心，实修实证佛法，共同修持菩提道业。 此为佛门吧共修专帖，欢迎大家每天跟帖回复所修佛法功课及普回向。

　　 对于佛弟子而言，“皈依三宝”似乎再熟悉不过。正因为如此，不少人对之感觉十分平常，未能引起足够重视。事实上，皈依不仅是一道手续，更不是一次仪式就可大功告成的，其本身就是重要的修行方式。甚至可以说，皈依贯穿着整个成佛的修行。如果不能真正认识三宝的内涵及重要意义，即使履行皈依仪式，亦难免存在诸多问题。 　　 各人走入佛门的因缘不同，或是基于对轮回及三恶道的恐惧而寻求皈依，或是在现实中缺乏安全感而寻求依

智敏法师 第一个是，业果是决定的。你造了善业的话，你感的果是乐果；造了恶业的话，感的果决定是苦果，不会错的。不会说我造了很多善业结果受苦了，造了好多的恶业反而受快乐了，这个是没有的。 世间上眼光短浅，喜欢冒险，看见有人做了好事却受苦，做了坏事却发了大财嘛，他搞错了，以为业果是没有的。你看，他做了坏事还不是发财了，这个发财是他过去的业果，过去他是布施供养，所以他现在发财了，但是今生所造的业，将来是要受

古人修道，首重三业清净。三业者，身、口、意也。身不犯杀、盗、淫，口不犯妄语、绮语、两舌、恶口，意不犯贪、嗔、痴，是为三业清净。三业净则障消智朗，德高福崇，胸中磊落，举止光明，入道自然易。 所以古之圣贤，必重戒律。戒律者，所以对治不良习气也。人若无不良习气，戒律将焉用之？释迦佛于往劫因中为比丘，见鹿被猎人追逐过去，猎人来问“鹿何往”，比丘自思：实言则鹿死，不实言则妄语，以故不言，致被猎人割耳截舌、刳

“心ling法门”涉邪教！自称菩萨化身的创办人被限制入境http://mp.weixin.qq.com/s/-AN4xdjZytzVVSLMIZGnjg

　　 永明延寿禅师垂诫 　　（按旧本不载此诫，今从佛祖纲目考订，以其针札宗门人，最为痛切故附录于后） 　　学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。 　　须信道，真善知识是人中最大因缘，能

佛说慢法经 西晋三藏释法炬 译 佛告阿难：“有人事佛以后便富贵，有人事佛以后衰丧不利者。”阿难问佛：“云何俱事佛，衰利不同，何故得尔？” 佛语阿难：“有人事佛，当求明师，得了了者，从受戒法，为除诸想，与经相应，精进奉行，不失其教受者，不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神，侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利。如是人辈，事佛为真佛弟子。” 又复有人事佛：“不值明师，亦无经像，又复

觉照念佛 今年是2005年，六十五年前，我的老法师，慈舟老法师打念佛七的时候，他讲的开示，我拿来给大家介绍介绍。虽然隔了65年了，对我们还是新鲜的。 1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。 大家要是“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛！”

「　 　　观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。 　　普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。 　　总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危

世智当悟 智有二：有世间智，有出世间智。 世智又二： 一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也； 二者明善恶、别邪正，行其所当行而止其所当止者是也。 仅得其初，是谓狂智，当堕三涂； 兼得其后，是谓正智，报在人天。 何以故？ 德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人也。 出世间智亦二： 一者善能分别如来正法，四谛、六度等，依而奉行者是也； 二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。 仅得其初，是出世间智也，名为渐

勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。 勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。 勿委靡而不振起，勿因循而更期待。 勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。 譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。 岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。 又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。 修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。 况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。 当知地狱罪人，尚发菩

恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色封章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼两相守，缘尽还分手，嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。 身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还在否？嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把桂子兰孙一笔勾。 独占鳌头，漫说男儿得意秋，金印悬如斗，

这几天有几位同参道友，发心要把我说的话记录下来，我看这是无益之事。佛的经典，祖师的语录，其数无量，都没有人去看。把我这东扯西拉的话，流传出去，有什么用呢？ 佛教传入中国至今，流传经律论和注疏语录等典章为数不少，最早集成全藏，始于宋太祖开宝四年（971），命张从信往四川雇工开雕，至太宗太平兴国八年（983），凡历十三年而告成，号为蜀版，世称为北宋本，最为精工，惜久已散佚。此后宋朝续刻大藏经四次，最末一次，系

觅善知识，得有缘!你若想希望什么样才算是善知识?佛在世的时候，以佛所说的历来因缘，一个字，自己不认识，问到别人，别人跟我说，这就是善知识;一件事我自己不明了，别人跟我解说了，他是我的善知识。 　　你想遇到什么样善知识? 　　文殊菩萨才是善知识，观音菩萨才是善知识，你只能求，一般的凡夫圣人，只能知其一而不能知其二。 　　你想救济苦难众生，咱们讲《法华经》，《法华经》都是善知识。《金刚经》，佛说的话都是善知识

世界上人由少至老，都离不了衣、食、住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。 人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽、虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。衣、食、住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。 佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。现在时移世易，佛弟子也和世人

隋天台智者大师说 第一疑 　　问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。 　　答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。 　　故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶

法布施为一切布施之首。说我也不能讲经，不会说法，念句阿弥陀佛总可以吧？我想每一位道友都会吧？现在夏天了，虫子，蚂蚁，道上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛，这叫法布施！不要产生了分别心执着心。你见到一切众生，只要它有神识的，你给它念一句阿弥陀佛。咱们看到很多道友，见到一些众生阿弥陀佛、阿弥陀佛，它只要一闻到这声音，给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。 当你对一个蚂蚁念念，你有

　　发心有非常殊胜的利益，真正的入大乘门是靠什么？发菩提心。这是宗大师给我们末世的众生非常慈悲的一个教授。在过去印度包括西藏，有很多时候很难抉择大小乘怎么分判。宗大师抉择得非常清楚，入大乘门唯是发心。你只要有这个发心，即使你见地上功夫还不够，即刻就是菩萨了。 　　又云：‘今日生佛族，今日为佛子。此说发心无间即为佛子。”在五道十地里面，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，只要你发心就是菩萨。小乘的是

大般若波罗蜜多经卷第四百五十一 第二分梦行品第五十六 　　尔时，具寿舍利子问善现言：“若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益不？” 　　善现答言：“若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益者，彼梦中行亦有增益。何以故？舍利子，昼与梦中，无差别故。舍利子，若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多，既名修习甚深般若波罗蜜多；是菩萨摩诃萨梦中行般若波罗蜜多，亦名修习甚深般若波罗蜜多，三三摩地于

《楞严经》说：“末法时代，邪师说法如恒河沙”；法国哲学家帕斯卡尔在《思想录》中说：“目前的时代，真理是那样幽晦难明，流言又是那样根深蒂固，以至于我们除非热爱真理，我们便不能认识真理。” 作为一个选择佛教信仰的出家人，因缘是大乘佛教，那么在现实中，定位自己的责任和使命就必然是我们面对和解决的问题。

所谓三归依者，第一归依佛，第二归依法，第三归依僧。 何以先当归依佛？佛为大觉世尊，究竟常乐，永离苦恼，导诸众生，出迷笼，就觉道，佛为教化主，故先当归依佛。 次当归依法者，是我佛法门，三世诸佛，皆依之修行，而成就无量清净功德。今日既欲返本还源，净除心垢，舍佛法无由，故次当归依法。 三当归依僧者，以佛法不自弘，须假人弘。人能弘法，方使从闻思修，证果成佛。况佛法无人说，虽智莫能了，难了之法，既藉僧得闻，此恩

忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新。忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过心理，痛改前非，保证不再犯第二次了。忏悔，并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，党也讲批评与自我批评。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪业也就消除了。佛教的忏悔主要是面对大众、面对自己，虽然有

2017-04-26 09:34 手机新浪网 世界上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。 还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲闯而已，毫无方向地在那里走。也许走来走去，仍在原地方，根本没有挪窝。这种人，也不可能有什么成就，因为他没有目标，没有

发菩提心经论卷上 天亲菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 劝发品第一 敬礼无边际　　去来现在佛 等空不动智　　救世大悲尊　 有大方等最上妙法。摩得勒伽藏菩萨摩诃萨之所修行。所谓劝乐修集无上菩提。能令众生发深广心。建立誓愿毕定庄严。舍身命财摄伏贪吝。修五聚戒化导犯禁。行毕竟忍调伏嗔碍发勇精进安止众生。集诸禅定为知众心。修行智慧灭除无明。入如实门离诸执着。宣示甚深空无相行。称赞功德使佛种不断。有如是等无量方便助

波罗奈人身贫供养品第四 《贤愚经讲记（一）》 ︱ 智圆法师 讲述 ︱ 【如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时国中有大长者，生一男儿，面首端正。既生数日，复能言语，问其父母：世尊在不？答曰：故在。复更问曰：尊者舍利弗阿难等，悉为在不？答言：悉在。】 阿难尊者说，就像我所听到的，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当时国中有一位大长者，生了一个男孩，长得面貌五官非常端正。才生下来几天，就能说话，问他父母：“世尊

觉得死更容易，是不知道死后还有来生，所以才以为死能解决一切问题。但事实是，如果不去改变和对治，问题就会永远存在，死亡只是换个样子重头再受一遍苦，甚至更苦。 ——学诚法师 网友： 顶礼法师！ 关于“自利利他”在《庄子》中说：“徳厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也.....是以火救火，以水救水.....”;也有“古之人，先存诸己而后存诸人”这样的说法。那么“自度度人”是

我闻如是：一时，佛游那难陀园，在墙村柰林。 尔时，阿私罗天子名伽弥尼，色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，往诣佛所，稽首佛足，却住一面。 阿私罗天子伽弥尼白曰：“世尊，梵志自高，事若干天，若众生命终者，彼能令自在往来善处，生于天上？世尊为法主，惟愿世尊使众生命终得至善处，生于天中！” 世尊告曰：“伽弥尼，我今问汝，随所解答。伽弥尼，于意云何？若邑中或有男女，懈不精进，而行恶法，成十种不善业道，杀生、不与取、

信心、恭敬心是修出来的，不是“感觉”。对佛法了解得越多，自我的修行越深刻，对佛菩萨的信心和恭敬心就越强。信心离不开对佛法义理的学习和修行实践，否则只是表面的、浮浅的、一时的感觉而已。 ——学诚法师 网友： 法师您好！佛法教我们凡事随缘、不强求，可网上那么多念各种经咒得偿所愿的事情，有些经咒的功德说凡有所求，莫不成全，这些又如何解释呢？ 学诚法师： 诵经持咒，依照佛法的教导做善男子、善女人，这都是善业，若

现代人的生活通常很紧张，如何使用真正有效的方法来让自己放松一下是非常重要的事。 放松身心不是纵情娱乐 放松身心和纵情娱乐并不相同。 有些人以唱卡拉OK 、跳舞、喝酒、飙车、开车兜风、钓鱼、登山、划船、打球等，作为放松自己的消遣娱乐。这些活动的确可以调整生活的节奏、转换生活的环境，能使身心得到缓冲的机会，也可以达到在短时间内放松一下自己的目的。 不过，在娱乐的活动之后，往往也会感到很疲累。本来是工作上的疲累

禅是智慧的、安定的、清净的。智慧是不被环境所困扰；安定是不被环境所混乱；清净则是内心不随外境的杂乱而杂乱，不随外境的污染而污染。 现代人是非常忙碌的，除了街头的流浪汉，以及好逸恶劳的懒散者之外，大家都在忙碌过日子。 忙碌的原因是什么？多数人只是为了个人糊口，或为家庭生计，或为事业打拼，少数有理想抱负的人，几乎都是为社会大众的安全幸福而忙。不仅是为目前，也为未来。 忙而不乱，享受呼吸 我是一个非常忙的人