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1人性不会灭亡。人不会因为疾病与诅咒而抛弃同胞。即使死亡也有家可以归属。
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0猫狗按照常识而言是经历过人们的训化才与人产生亲密关系的。我想从心理的角度，是彼此间能具有情绪上的共情，才能产生彼此的亲密。由此想要建立人与人之间关系，关注于情绪是必要的。国学上讲察颜观色具有现实根据。
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0动机式访谈是可以对自我认同进行有效调节的重要沟通技巧。访谈不强调权威服从而是强调自主增能。
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0依恋一种安全感的建构。也是人们通过科学观察来预测人未来人格的手段。依恋视角列举了很多令人信服的事例来说明依恋关系的重要性。甚至将移情与反移情也视为依恋关系的体现。那么依恋理论有无不足，那些无父无母自幼独立自主的动物已经被无视了吗。其实依恋理论确有不足，例如无视需求的资源。
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0抗抑郁三件好事日记：1梦里我哭泣，因为我被梦中的人物所感动。2梦醒不再感伤，因为我已经忘记梦的内容。3相信世界是美好的，不是弱肉强食的。4建立良好的自我认同，不是排斥自身，不是伤害自身。
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0菜篮子不仅仅象征着不同人的饮食，还意味着饮食健康与饮食文化。我所感受到的文化氛围中，有钱人在外面吃食堂，没钱的人在家吃饭，穷人吃不起饭。我想菜篮子方法是有局限的，因为没有反映出性别差异，性取向等现实问题，而是以家庭为单位进行思考。
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0抗抑郁三件好事日记：1学会了开心，因为开心比痛苦更容易接受。2学会了理解他人的缺点，所以很开心。3积极的心态使我有了自信。
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0抗抑郁三件好事日记：1被蚊子叮咬后不再烦恼，因为可以使用止痒的香水。2广场舞太吵，没关系，可以学会欣赏。3钱被偷了，心情很糟。至少挣钱的本钱还在。
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0抗抑郁三件好事日记：1逆向法学英语我好吃力，没关系开头难日后甜。2学日语硬着头皮听没听懂，仍然很开心，因为不懂才学。3感觉记性越来越差，那就把痛苦的事遗忘吧。
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0抗抑郁三件好事日记：1中文不好，还是很开心，方言讲得好。2英语不好，还是很开心，可以欣赏英语文学了。3被人指责书呆子，还是很开心，因为说明书上的都记住了。
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0抗抑郁三件好事日记：1今天买到本旧书，心情仍然很开心，因为旧书里的笔记很有趣。2喝茶感到茶水很苦，没关系生活总是有苦有甜。3提笔忘字，没关系查下手机吧。
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0抗抑郁三件好事日记：1被人身攻击后，仍然很开心，因为有人重视我的言行。2今天起床晚了，没有焦虑，因为没有错过重要的事。3吃饭胃口不好，仍然感到开心，因为自己能做饭了。
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0抗抑郁三件好事日记，1朋友们不帮助我，孤立我，那他们不是我真正的朋友，我可以结交新的朋友。2今天阳光明媚，我还算能够接受。3今日拖延没有完成阅读计划，但是我得到了充足的休息与放松。
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0西方心理认知中把父母视为第一任老师，可事实上父母仅仅只是重要的他人。现实中有时不会是亲生父母养育子女。并且重要他人的概念也已经被心理咨询所肯定。 同性恋者的重要他人能够帮助同性恋者走出情绪的混乱状态。甚至重要他人能给予同性恋者成长所需的安全感，以及社会性的尊重。
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0遇到断绝亲子关系协议怎么办，110为你维权为你办。哪怕18岁成年，敢不走法律程序，还打人，110更会为你维权为你办。 随着《家暴法》的实施，将进一步限制父母遗弃子女，虐待子女的能力。
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0不需要爱，也不需要盐。因为我是唯物主义论者。想要爱情的甜蜜，想要幸福的生活，要靠勤劳与智慧。曾经的我普普通通，现在的我胡渣满脸，将来的我与君共眠。生活中总有冲突，是该忍耐还是该发出铿锵有力的呐喊。因为我对生的顿悟，所以决定了我自己要有铿锵般的呐喊。 很多人早已为人父母，因为他们有社会的资源。很多人成为了不合格的父母，因为他们缺少社会的支持。还有很多人正在羡慕为人父母。我注意到，这个社会可怜天下父母
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0恩格斯明显要比宗教社工更早意识到待人除了要认识到偏见产生的现实原因，并为人格尊严的维系尽自己的所能。相比之下宗教社工更多的认为人格尊严被轻视属于个人原因。宗教社工也能够意识到社会形态的发展，但宗教社工没有如恩格斯那样从制度的角度进行干预，而是从增能的角度助人。我意识到适应服从都是宗教思路，只差没“出家”了。所以在进入20世纪后，就采用专业理论加大学教育的培训模式了。目前社会工作专业性别失衡的情况，也
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0现代生活意味着不需要大量的人去务农，也不需要大量只会模仿的工人，而需要大量的脑力劳动。因为无法出卖自己的脑力，很多人变成了被马克思所形容的过剩人口。如果剥削养活的是社会管理者，那么社会福祉照顾的就是被社会所忽视的成员。我注意到现代生活中脑力的重要性，更对脑力的发展比较重视。 脑力从固体智力的角度有，知识，技能以及观念态度，而从流体智力的角度则有记忆力，情感，以及认识反思的能力。虽然精神分析的创始人
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0人们一天天长大，而又一天天面对死亡。这句话虽然存在逻辑矛盾，但却是非常现实的中文描述。人生真的如生物学者所说为了繁衍吗，又或者如心理学家所言是性驱力使然，再则马克思所认同的异化劳动消费社会关系。中国的古典思想会告诉你人生的意义在于价值延续，伦理道德的传承。 同性恋者的人生往往会遭遇同性恋行为被道德指责，紧接还有被人身攻击的现实存在。而书本上的描述也缺乏真实性，现实性的视角。从专业伦理价值的视角，社
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0家庭是能给人安全感的社会性场所。当家里充满了矛盾，例如价值观念冲突，则意味着家庭的意外终止。人们熟知家庭的正常生命周期，而忽视了家庭也会有意外的情况。所以，作为社工有责任通过修复家庭成员之前社会关系，使家庭能再次给人安全感。我注意到对社会集体价值观的认同才是社会发展的基础，而家庭除了要给家庭成员安全感，还要对家庭成员进行集体意识的培训。 现实中家庭更重视的社会性别意识的灌输，有的家庭甚至会将种族主
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0中国的人伦道德使得家庭成员之间变得具有等级差异。例如，子女要替家长考虑，而家长要替祖父考虑。这种替长辈考虑的现象，也被称作孝道。在社会工作专业本土化的历程中，除了对传统的人伦道德要了解，还要对人伦道德中对他人尊严有伤害的价值判断进行改造。 我在社会学习的过程中了解到，科学的思维模式因为其具有解决现实问题的作用，所以能够被文献所记载。但那些掺和了常识态度的土方，因为被视为迷信，以至于被社会排斥与遗忘
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0中国的元认知策略帮助的方法，对帮助同性恋者具有参考的价值。虽然其提出者金教授对同性恋者存在认识不清，态度上有偏见与歧视。但个人行为没有影响中国元认知策略帮助方法的可行性。据我所知中国的元认知策略帮助方法能够在不干涉服务对象观念的情况下，有效帮助服务对象运用认知策略适应社会生活。 首先简述一下原理，例如，有学生存在学习成绩偏低，学习态度缺少积极性的情况。只需要在了解学生学习情况的成因后，对学生的学习
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0现在申请加入中国共产党很困难，希望引起大家的广泛重视。
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0人们发展至今对人们自身行为的认识经历了唯心认知向唯物认知的转变。远古时代的人们认为人们自身行为是受神灵的指引控制。近现代的人们已经开始思考行为的运行规律，有了唯物认知的观点。但人们真正意义上开始思考行为的意义要在唯物主义法律体系建立与精神分析迷信被破除以后。 行为意义的思考首先是伦理道德上考量，这是人们由机械行为转变为理性行为的具体体现。曾经人们只是简单的模仿其他人的行为，在行为的不断重复中被社会
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0社会上长期以来都是以两性关系的视角看爱情婚姻与家庭。这也就造成了对同性恋者视角的忽视。社会工作者的伦理价值观要求社会工作者要倾听同性恋者的声音，能够从同性恋者的视角观察了解社会的制度以及社会运作的规律。所以开拓由同性恋者的视野看爱情婚姻与家庭，具有现实意义，能提升社会工作者的理论与实务能力。 首先爱情在同性恋者的身上一样有体现，除了爱情双方对长期共同生活的期待，还有强烈的情感需求。有的社会管理者为
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1同性恋是正常的行为无需治疗，这才是对待同性恋的正确观念。人们对同性恋有错误观念的原因，主要是人们对同性恋不了解，根据自己臆想猜测。除此之外，人们对同性恋者的排斥还源于对同性恋的心理恐惧。 曾经错误观念流行，有宗教观念的使然，但更多的是人们生活在一个对同性恋者缺乏认识，缺乏理解的社会环境之中。科学理论将人们的生活延续看做唯一的理论假设。家庭被看做是两性的产物，而忽视了现实生活中存在着同性恋者组建的同
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0人们必然要经历未成年，成年，老年的生命周期。按照心理学的观点人们的不同生命阶段都有不同的生命任务要完成。我注意到未成年人主要要完成知识技能的学习与实践，同时还要建立起以自身为中心的人际关系圈。 人们对自身的认知是终生的认识活动，由此人们也在不断思考自己所喜欢偏爱的对象。有的人在未成年时期，就已经能够表达对同性的喜欢偏爱。为此也有了未成年同性恋者的社会工作。传统的未成年社会工作会围绕法律规范展开，而
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0我们经历过挫折，对自己而言我们会内疚，会产生不安全感。挫折是人们不可避免的生活事件。从心理层面，挫折是产生负面情绪体验的根本原因。从社会文化来看，挫折能磨砺人们的毅力。 通过挫折事件不仅仅体现出对自身的感受，还与他人相处的模式。能够给人安全感是人们非常渴望渴求的，但现实中能满足安全感需要的人实在太少。人们在自身安全感得不到满足的情况下，只会求助于宗教机构，也就越来越没有安全感。 同性恋者要面对很多的
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0自进化发展的生命开始，人们就在思考友情。人们对友情也有着极高的社会评价。甚至在有的社会管理者看来，社会的和谐基础就是因为人与人之间存在着友情。 人类这个物种的友情能够比其他物种更丰富，不仅仅是因为人类有情感表达理解系统，更因为人类用文化赋予情感现实意义。友情的文化就在于其能体现人们团结互助的能力。我甚至发现友情所产生的意义超越等级。等级在古代是维护社会制度的体现，但友情不仅能够维护社会体制，更能维
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0偏见的形成不是早晚形成的，而是有社会的基础，以及人们想象的成分在里面。思考偏见的原因，有助于人们形成正确的价值观念，自觉抵制偏见思想。同时也能把握住人们对同性恋者有偏见的动机。 人们认知中不是先有物质而后有概念这样的科学思维认知方式，而是先有概念后找现实依据的错误认知方式。所以造成了人们先有异性恋爱先入为主的概念，形成了否认非异性恋爱的偏见思维认知。 正因为人们重思维认知而轻视现实中人们的生活需要，
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0古代有国家，有社稷的观念，但无社会的思考，也就不存在科学社会工作。现代，有各种各样的社会需求，社会管理者无暇顾及。于是，就有了社会工作的雏形。社会工作不是以神灵意志为指导的学科。社会工作吸纳了科学的思维方式，形成了自身独立的价值体系。 同性恋者受到人们的偏见与歧视，并且自身的合理需求也往往被人们忽视。于是成为了社会工作的服务对象。但是在社会工作的观念中，有着不顾实际对同性恋者的偏见与歧视。这主要是
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0同性恋者对同性恋行为的态度呈现出认同接纳与否认反感的不同体现。分析同性恋者对同性恋行为的态度具有现实意义，能够帮助人们自觉抵制错误的恐同观念。我注意到对同性恋者对同性恋行为态度思考是缺乏唯物辩证法思考的。 长期以来人们以宗教观念解释同性恋行为，忽视了同性恋者对同性恋行为的态度。我观察到同性恋者如果是被孤立的与群体的对同性恋行为的态度具有差异。被孤立着对同性恋行为更恐惧。如果社会支持同性恋者，其态度
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0现在的人们倾向以宗教态度看待生活的世界，例如在对待同性恋者的态度上，人们就采取宗教对同性恋者不接纳与不支持的态度。我为什么不以宗教态度对待同性恋者。不仅仅因为宗教态度是错误的观念，更因为宗教态度是反人性的。 比较不同的宗教态度，不难发现其荒谬性。对人不允许格物致知，对家庭必须按照神灵契约的形式，对社会神灵的地位不容质。令人感到意外的是，很多人就迷信。我注意到造成人们迷信宗教的原因是宗教势力，掌握了
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0人们的生命是有限的。在人们还未认识生命的意义的时候，人们不相信人有自我的意识，人们对神灵的狂热使人们深信人只是神灵的工具。如今人们破除了对神灵的狂热，人们开始理性认识自身。人们逐渐意识到人们是有情感的生物。 我注意到人们对生命的认识经历了由感性向理性的转变。蒙昧时代人们仅仅只能通过感觉讨论生命，随着感性认识的积累，人们发现生命有其运动规律。这是人们认识的一次飞跃。意味着人们将在有限的生命里活出自身
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0自古人们就有对美好世界的想象。不仅如此人们还以美好世界的想象为蓝图对现实世界进行改造。我注意到人们对美好世界的想象中 经常出现对现有制度的批判。 现有制度也被描述成维护社会管理者利益的资源分配方式。因此现有制度中也就存在等级的概念。不少学者认为现有制度中父权的等级最高。我不这么认为，因为制度分配的存在除了以社会存在为基础外，还需要有人们的观念态度来维系。所以制度分配不是按照性别角色来的。 人们的美好想
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0什么是人性，古今中外有着很多观点。例如有根据现实的理解，也有根据精神的思考。然而在我看来人性的本质是欲望。人们生命是短暂的，但有了与其它生命的比较人们的生命又是漫长的。只是无始无终的循环往复，人们渐渐失去了欲望成了机械。 按照对人性现实的理解，欲望产生于人们适应环境的感受。例如，人们在不断的环境刺激下追求新的感受。根据精神的思考，欲望产生于人们对环境改造的想象。例如，人们在回忆过去的时候塑造了未来
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0之所以要思考知识的传承，很重要的原因是因为，知识是社会运行的思想基础，直接关系到人们的环境适应。然而同性恋文化知识的缺失，可以算作非常遗憾的一件事。 知识既然要传承下去，那就得有载体。古代的知识载体是人本身，但是人会生老病死，由此知识也就变得难以保存。现代的知识载体是人类创造出来的符号。但是要想掌握符号的解读方法需要常年累月的积累运用。 我猜想同性恋文化知识的传承古代也是口耳相传，逐渐出现了同性恋者
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0同性恋者作为人类社会的社会成员，自从有史以来长期受到不公正的待遇。现在不仅同性恋者会有恐同认知与态度，更有横行于世恐同患者的认知与态度。二者具有联系又彼此不同。 同性恋者自身的恐同认知与态度主要体现在，想要把自身进行性指向改变，要彻彻底底成为异性性指向。同性恋相关的文献指出这是因为他人具有恐同的认知与态度，而同性恋者被感染了。我注意到那些想改变性指向的同性恋者具有社会地位，也正是具有社会地位才有钱
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0古代不提制度分配，搞人与神灵的契约，所以造成了各种歪理邪说横行于世。随着社会的进步，人们受到的教育与认知思维的提高，从曾经错误的神灵契约论转型为制度分配社会已经成为现实。 所以能够从制度分配的角度看同性恋文化。目前制度分配里明确有同性恋者权益保护的地区没有中国。但这并不表示中国的社会里就不存在对同性恋者权益保护。事实上中国的同性恋者权益保护是以同性恋者自身群体保护自身群体的方式出现。例如，同性恋亲
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0自古同性相爱常常被他人的恐同态度否定，现代同性相爱稍微好点，有的国家有了法律保障，但还是有国家要给同性恋者判刑。为此我想要谈谈我的态度。 从自然的角度来看，同性相爱也是人们生活的方式。我是这么理解自然的。自然是不以人意志为转移的物质存在。而同性相爱明显不受人意志的转移，而且有表达爱意的物质载体。 从社会的角度来看，同性相爱也是人们精神活动的产物。我是这么理解精神活动的。精神活动虽然是受人意志控制，但
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0笑话在人们的日常生活中很常见，然而人们并不希望自己会产生笑话。这主要是因为笑话与生活实际并不相符。我注意到笑话中的思维方式往往是偷换概念的，对事物本身没有一致的认识。 笑话与偏见相比，笑话具有讽刺性，而偏见具有严谨的逻辑。所以笑话与偏见还是很好区分的。我对笑话与偏见都不喜欢，因为笑话会使我感到我无法跟他人建立信任，而偏见会使我被他人认为一脑子坏水。
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0对同性恋者的暴力常常得不到禁止，这有明显的社会原因，也有明显的个人原因。甚至可以毫不夸张的说是一种恐同的意识形态。我注意到对同性恋者的暴力会被社会管理者纵容。 对同性恋者的羞辱是对同性恋者暴力的重要前提。暴力分子不会认为同性恋是正常合理的。暴力分子的核心信念里自己不仅是在维护社会秩序，还应该被社会赞许。我注意到暴力分子意识不到自身错误的重要原因是恐同暴力被合理化了。 对同性恋者的认识不足是个人恐同的
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0活出自己的存在感，不仅仅是一种抗逆力，而且是一种现代生活必备的精神修养。例如，有抑郁的人就不会觉得自己有存在感，无法主动适应社会生活。我注意到现代教育重视社会生产性知识的传承，忽视了精神世界的健康成长。由此给人们造成了自己就是国家机器上的零件误区。 从实际情况来看，人们一生都在体现自己的存在价值。例如，参与社会生产，维护生产分配的秩序。从精神现象来看，人们会以社会价值为标准进行反省。例如，让自己合
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0民以食为天，国以育民为本，社会以阶级为基础，知道了此道理不会被神灵所束缚。 古代常常以神灵契约来形容社会规范的不可违背，甚至君主还会被神化。我注意到神灵契约有其进步的一面，例如使人们懂得从制度的角度思考社会属性。但神灵契约也有弊端，例如，本质上神灵契约是一种生产分配关系。这层关系是原始生产能力的体现，当生产能力提高时神灵契约不容易作废。换句话讲，神灵契约难以更改，因为神灵契约往往具有信仰的地位。 所
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0自古社会管理者所思所感多被赋予合理的地位，然而这种认知正在改变。人们正在学会以事实为依据，而不是以社会管理者个人的态度。为什么同性相爱之事不容易被社会管理者接受。很大程度上同性相爱，对于社会管理者而言超越了他们的社会想象，不利于他们控制社会。 因为社会管理者占据了社会生产的分配，所以一切社会生产要以他们的意志为体现，哪怕是人自己都是他们想要控制利用的对象。又因为社会管理者设计了社会生产的分配标准，
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0集体认识起源于人们生活的需要，随着生产分配方式的改变而改变。个人态度起源于生活的习惯与个人精神世界观息息相关。集体认识可以影响个人态度，个人态度能够反映集体认识。所以分析个人态度时需要注意态度背后的逻辑体系与社会支持。 例如在分析某个恐同患者的恐同态度时，需要注意到恐同行为以及观点有一套严密的逻辑体系在运行，还需要注意到恐同行为能够有社会资源链接。当恐同患者叨叨不停的叙述时，根本不愿意接受治疗，完
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0善于做计划的人是距离成功最近的人。相反不善于做计划的人往往会遭遇失败。虽然有关成功的格言很多都经不起验证，还是可以说明做计划的重要性。 我注意到计划安排不是神灵的意志乃是人们根据生活所需的假设。同时计划也反映出人们的精神生活是非常丰富。古人做计划要观天象，这是因为古人生活主要依靠自然环境。现在的人做计划要算时间讲效率，这是因为现代人生活主要依靠资本。 有的人认为做计划是管理者做的事，自己亲身参与就可
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0人与人相处总有被骚扰的时候，那么面对骚扰要如何做呢。我个人的经验是不要去搭理他。这是因为骚扰你的人具有玩弄你的心理动机。虽然玩弄他人是小孩不成熟的体现，大人间也会存在。但是大人间的玩弄有些事需要被注意，不要故意去激怒一个人，也不要故意使他人伤心流泪。
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0自然现象已经令人感到神秘莫测，超自然现象那更是令人心生敬畏。我注意到人们讨论超自然现象会将超自然现象拟人化。这种拟人化也产生了古老的通灵职业。 通灵职业分为能感受到神灵的人与能感受到鬼灵的人等等。其实通灵职业就是古代的精神分析师与祭司。因为超然现象的解析本质上是对人们认知的一种分析。其次既然要与超然沟通少不了交易，于是就会产生负责献祭的祭司。 由于在人们的精神世界中自然现象被赋予了美感，所以超然现象
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0幻术又称为魔术，是由于人们认识推理不足而产生的一种集体无意识。有的人利用了这种集体无意识，进而成为一种职业，被称为魔术师。 生命历程里魔术现象时有发生，使得人们有了超自然的想象。这种想象又刺激了人们对环境的进一步认识。所以魔术带给人们了人化改造环境的启示。 有人要是对纸牌上的魔术师形象有长时间的思考，那说明此人可能曾经受到过欺骗或者欺骗过别人。我想说面对魔术师的欺骗，不能以道德批评来进行评价，因为真
