禅宗每云明卝心见性,见性成佛。明卝心见性,乃大撤大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也,非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若广修六度,于一切境缘,治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此种人甚多,唐宋尚有。今则大彻大悟,尚不易得,况烦恼净尽者乎密。宗现身作佛,或云即生成佛,此与禅宗见性作佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓,不可

莲池大师

《净土生无生论》 　　明天台山幽溪沙门传灯和南撰

印光法师增广文钞卷三 往生论注跋

印光大师开示

须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑 应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出 业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。 入理深谈，且缓数年！ 汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命.

丰子恺

我在商业世界中达到了成功的巅峰。在别人的眼里，我的生命是成功的缩影。 I reached the pinnicle of success in the business world. In others eyes my life was an epitome of success. 但是，除了工作，我很少有欢乐… However… aside from work, I have little joy… 最终，财富只是我生活中已习惯了的现实。 In the end, wealth is only a fact of life that I'm accustomed. 这一刻，躺在病床上，回想起我的一生。我意识到，我所有的认同和财富都令我非常自豪。但面对即将到来的死亡，它们变得毫无意

印光大师开示

　　 普劝念佛之三 　　莲池大师曰：或问今见世人念佛者多，往生西方成佛者少，何也？ 　　此有三故。 　　一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。 　　奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈惠一切。不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，着力念佛，定要念退这不好心。如是才是念佛的人，定得成

nà mò ē mí tuó fó ！

　　佛菩萨为度众生示生世间，在众生见之，则同有生死。在佛菩萨分上，实无生死。譬如梦幻，虽有非实。有生死则有苦，无生死则无苦。何得以了生死苦了生死分之为二。死即是苦，由有生死。既了生死，自无有苦。须知佛菩萨之生死，乃为众生示现其相耳。非实先未了而今始了也。鱼子放生，载于编内，虽有佛言二字，亦未见出于何经。岂以此故，致人谤法。世有多少人放鱼子乎。须知南方近海之处，与普通江海不同。海鱼一见淡水即死，江河

问：妄能障自心，未审而今以何遣妄？ 师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有，你但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣它？都不得有纤毫依执。名“我舍两臂必当作佛”。 问：既无依执，当何相承？ 师云：以心传心。 问：若心相传，云何言心亦无？ 师云：不得一法，名为传心，若了此心，即是无心无法。 问：若无心无法，云何名传？ 师云：汝闻道传心，将谓有所得也？所以祖师云：“认得心性时，可说不思议，了了无所得，得

经核实吧主男人胯下是翡翠 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 印祖吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组

　　念佛三昧詩集序 　　東晉 慧遠法師 撰 　　夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈。禦心唯正，動必入微。此假修以凝神，積習以移性，猶或若茲。況夫屍居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大方者哉！請言其始，菩薩初登道位，甫窺玄門，體寂無為而無弗為。及其神變也，則令修短革常度，巨細互相違，三光

　　老天有眼，莫要生嗔 　　◎江西省临江地方有个学生叫单蕃，少年时很聪明，十四岁进入学校读书，后娶樊氏，小字江城，美丽却凶悍，单蕃非常怕她。 　　婚后没多久，就百般的凌辱蕃，连公公婆婆都无法制止。单蕃不堪其苦于是和妻分居。而日渐消瘦，其母看见，甚为忧愁。 　　一夜忽然梦见一个老头告诉她说：‘这是宿世的因果报应。江城的前生是净业和尚所养的长生鼠，你的儿子前生是个读书人，偶到寺中，击毙老鼠，恶报今世来临，

什么是「（梵化之机应慎）」？梵化，应改为天化，也就是低级天的鬼神化。西元前五０年，到西元二００年，「（原始）佛法」发展而进入「初期大乘」时代。由于「佛弟子对佛的永恒怀念」，理想化的、信仰的成分加深，与印度神教，自然的多了一分共同性。----魔王，龙王，夜叉王，紧那罗王等低级天神，都以大菩萨的姿态，出现在大乘经中，虽然所说的，都是发菩提心，悲智相应的菩萨行，却凌驾人间的圣者，大有人间修行，不如鬼神──天

我为什么反对会集《法华经》 五明佛学院的索达吉堪布于前段时间开讲《法华经》。堪布愿心广大、弟子众多、弘法平台成熟，能开讲这么一部在佛教界公认的殊胜经典，定会在无数信众的心识中种下成道的种子，应是人天欢喜的希有盛事！然而，一两讲过后，众多佛弟子就发现，堪布所用底本及秉持观点，问题极大！归纳一下，有以下几点： 1、堪布认为鸠摩罗什版不完善，有问题； 2、堪布赞叹《添品法华经》更好、藏文版也不错； 3、堪布将藏

中观法师：关于得知索达吉堪布“会集法华经”，最初给出的意见 现在主要问题是一定请索达吉堪布说出他汇集的目的！还有，所依据的根本法！另外，汇集后，谁勘定了？哪位佛、菩萨有圣像圣境的显现？在未得法华三昧时，如何可以通达法华精髓？确立佛意？还有，语言学的差距，如果只凭一己之力，何能比得上罗什大师当年几百众大知识公义伟业？再有，如果没有，作为一位堪布，怎么可以随意做这样的事情？ 看到圆吉的文章，拙见如下： 1

一次关于会编《法华经》的严肃探讨（二） 一 诸位大德，我们讨论过这么多问题了，可索达吉堪布对他的会集本《法华经》依然天天在讲，对其署名鸠摩罗什大师译的索达吉堪布版本依然天天用。对提出建议的天台宗问题，索达吉堪布似乎没太在意。或者是忙，顾不上了解吧！ 二 既不太在意天台宗法师们充满善意的建言，也不去细察天台宗依《法华经》到底发生过哪些教义思想和教法成果，那么，复兴汉传佛教天台宗，不就变闭门造车了吗？既与

近日，多名信受天台、法华的僧俗弟子，发邮件给月悟，质疑堪布传讲《妙法莲华经》所依法本。 　　天台宗沙门月悟仔细研究堪布所依法本的序言（电子版法本及序言从“智悲佛网”下载），法本首页题名是鸠摩罗什译本，其实是堪布会集本。堪布序言中已经说明，法本主要根据藏译本、《添品妙法莲华经》会集而成。 　　月悟觉得问题很大，兹就以下若干问题与堪布商榷：1、堪布所依藏译本，序言没有讲清楚来源，译者是谁？产生年代？如果不

雪相法师：关于索达吉堪布删添罗什大师版《法华经》之申颂 皈命诸佛龙树祖，慧文慧思智者尊。 圆阐佛心究竟本，判教明观药草分。 天台宗历代祖师，龙树菩萨、慧文大师、慧思大师、智者大师，皆圆悟诸法实相，阐述了诸佛最究竟的本怀，判别了藏通别圆四教的差别，权实分明，让人非常清楚地明白了哪些是佛陀讲法的本怀，哪些是随机利益众生而曲设的方便。 今有大德索达吉，删添经句乱品题。 例如：药王品删除“供养于世尊，为求无上慧

　　太虚大师对印顺法师的评议 　　正文 　　围绕《印度之佛教》一书展开的往复论诤，是反映师徒俩多方面矛盾的一个窗口。虽然这本书是印顺较早期的作品（年近不惑），但已集中宣示了他的佛学思想和治学之道。（在后来的著述中，印顺多次自得地引述该书的话，并于《我的根本信念与看法》中说： 　　“现在来看这部《印度之佛教》——二十五年前的旧作，当然是不会满意的！然一些根本的信念与看法，到现在还没有什么改变。这些根本的

　　一生都是修来的――求什么 　　今日不知明日事――愁什么 　　不礼爹娘礼世尊――敬什么 　　兄弟姐妹皆同气――争什么 　　儿孙自有儿孙福――忧什么 　　岂可人无得运时――急什么 　　人世难逢开口笑――苦什么 　　补破遮寒暖即休――摆什么

实拍女子牵小孩过斑马线被撞飞几十米 http://infoapp.3g.qq.com/g/s?i_f=533&aid=video&from=inde

[原标题] 刘涛：一只羊让我成为素食主义者 　　　　 　　　　　　　　　　刘涛（图片来源：资料图片） 　　与银幕上淑女形象截然不同，生活中的刘涛是个十足的“假小子”。每当谈起自己的信仰，她总表示之所以说不清楚所谓的“引路人”与“因果缘”，并不是慧根不够，而是因为自己并没有将信佛当成一件多么神秘的事情。 　　“我觉得信仰有时很简单，它就是对人在道德行为上的一种约束，并让你知道哪些事该做，哪些事不该做。” 　　

鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师） 照镜子看见鼻子上有一墨点，很讨厌，擦镜子一定没有用。外面的如同镜子，境界是缘，引起了心中的好恶是非。如回光返照，观察自心，即能觉悟。修道人知道是非好恶是内心起了分别，外面并没有是非好恶。

华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言． 譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．心如工画师．能画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造．如心佛亦尔．如佛众生

　　买物放生，与布施同。须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若定期，定地，定物，则是促人多捕矣。买牛，羊，豕，须有常年草料费，为数甚巨。然每有放者，或不纳费，则须办者代买。似宜以资交办理之人，令彼随意，或买生物，或买草料，为合宜耳。师寿之劝人放生文，甚好。但当以劝人戒杀吃素，护惜物命为事，则不费钱财，不招多捕，其功德甚大。

　放生之举，原为发起同人戒杀吃素之心。倘能戒杀吃素，则杀业不作，杀报自止。从前已造之业，则以竭力修善，至诚念佛，以消灭之。须知法云寺之放生，实一切同人戒杀吃素之前导。而有心人闻而兴起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临，雨旸时而五谷丰登。礼让兴行，战争息灭。中外协和，天下太平矣。此冯公等创建法云，提倡放生之本志也。

　　戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方。则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。

　　小儿从有知识时，即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教

念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心、口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。

切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭□之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种“救亦

光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。……放生以志诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行。否则但竭诚念佛即已。（文钞三编·复罗智声居士书一） 　　买物放生，与布施同。须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物

　　人之生日到来　应当持斋戒杀　或是买命放生　或是诵经念佛 　　修桥砌路煮茶　随意奉行善事　报答生身父母　乳哺三年大德

　　贪他一脔脔还他　古圣留言终不伪 　　戒杀念佛兼放生　决到西方上品会

　　梁武帝问志公禅师：「放生功德如何？」 　　答曰：「放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。」

　　寒山问拾得：放生可戊佛否？答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。 　　（寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。）

　　永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现，五代时大师为余杭县库吏，常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后因监守自盗罪被判死刑，行刑前大师态度从容，面不改色，国王很奇怪便询问他缘由，大师回答：「我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德，正好往生西方极乐世界，怎能不观喜呢？」国王敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行，得道证果，后世遵为莲宗六祖。

　　智者大师相传为释迦牟尼佛乘愿再来，随陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生，大起慈悲，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后率皆改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池。

瞻博迦华虽萎悴　　而尚胜彼诸余华 破戒恶行诸苾刍　　犹胜一切外道众