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上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德

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    没有冤亲债主讨报了,修行也就会顺利了,这也是很多人也知道修行好,想修,但种种原因,导致修行前期,自己修不进去的原因。 还有人问:你这是劝人出家么?其实这是他们不理解修行的目的,修行是修你那一颗清清静静的心,让自己返本还源,见素抱朴,找到自己的天性,解脱轮回之苦,和出不出家没有关系,心若清静,在家就是出家,心若不静,出家也是在家,祖师言,一切方便是修真,何必去执着于形式? 生而为人已是不易,而能得闻正
    寻有缘 2-11
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    在家里摆了神像自然就会烧香,有的祈求健康,有的祈求财运,有的祈求学业等等等等……烧香的人虽然很多,但是真正懂得如何烧香的人却少之又少,有时候如果烧香时触犯了某些规矩,不但不能够为家人和自己带来好运,还有可能招致灾祸。 首要注意衣装整洁。“整洁”并不是你要穿的多华贵,而是干净、整齐。而是你要对神有颗恭敬的心,烧香前要洗手,手是沾染浊气最多的地方,所以供香之时最好要先洗手。 烧香最好是左手拿香,不过这个
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    文轩老师的联系方式?
    钟箩筐 2-9
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    《财神经》选段
    子玉园 2-8
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    老子提出自然的概念来解释道和德,作为人们生活的准则,老子认为人法地,地法天,天法道,道法自然,道生万物,以及天,地人的活动的过程都是,自然无为的,并非道之上还有一自然,庄子继承了老子的天道自然思想,主张人生的目的就是顺其自然,道教吸收自然观念后,认为道的本性就是自然,道之自然的法则即是天所效法的,也是地所效法的,人生在天地之间,其行为的最高法则也是效法道性自然的法则,自然没有任何的固定模式,它生化
    钟箩筐 1-31
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    你好,我是出道仙弟子,刚刚出道不知怎么做,可有这方面书籍给我介绍看看谢谢了
    上善... 1-16
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    吾师杨信玄在很多视频中讲过冤亲债主的相关知识,以提醒人们出现讨报症状时,做出正确的判断,有一点修行常识的人都知道,人的命运取决于自己的所作所为,也就是天道承负,最可怕的报应是冤家债主上身讨债索命。冤家债主执行重大报复之前,往往有征兆预警。若识得征兆,知晓后事先化解,最为明智,这比遭受报应后怨天尤人、悔恨交加,要有用千万倍。阴曹地府有规定,怨亲债主对于善良之人作讨报,必须以下述各种征兆做示警,让善良
    温馨老妈 12-22
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    谁有杨老师的书想请一套
    上善... 12-6
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    谁有杨老师的书想请一套
    上善... 12-6
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    有讲出道仙的书籍,求结缘
    民生24 10-23
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    家中神像不能随便供奉,禁忌要懂得 很多人都在家中或者门店摆神像,以祈求家庭、事业等各方面顺顺利利,但是,家里摆神像有很多注意事项,如果不懂,摆错的话,可能不能起到相应的效果,适得其反就更不好了,我们今天就跟大家聊聊家中摆神像的注意事项,希望对大众有所帮助。 一、请的神像一定要经过正规的开光,神像开光不是几句咒语,几个手诀就可以完成的。因为神像要灵验,就必须将神灵请入神像内。而做到这点,要进行清理、装
    杨信玄 9-14
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    唐朝作为道教的鼎盛期,涌现出了许多道教学者,使道教有了更多突破性的发展。其中以孙思邈、张万福、李筌[quán]、吴筠、杜光庭、彭晓等最为卓越。 孙思邈不但通晓老庄及百家之学,还特别崇尚养生,并身体力行,正由于他通晓养生之术,才能年过百岁而视听不衰。他将道家的养生思想与中医学的养生理论相结合,提出的许多切实可行的养生方法,时至今日,还在指导着人们的日常生活,如心态要保持平衡,不要一味追求名利;饮食应有所节制
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    曹魏时期,道士孙登“以重玄为宗”解释《道德经》,逐渐形成道教中的重玄学派,唐代初,以成玄英和李荣为代表的重玄派,不仅对当时及其后的道教理论的发展产生了影响,而且为宋元道教理论的拓展创造了条件,在中国思想史和哲学史上也占有重要的地位。 成玄英对《道德经》和《庄子》推崇备至,在注疏中着重发挥“重玄之道”的思想,进一步深化了道教的哲理,在道教的思想发展史上,具有承前启后的作用。成玄英继承了先秦两汉老庄学
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    道教不争的教义,与柔弱的思想有着相互的关系,所谓不争,即使天地万物的运行和人的行为都应顺其自然不能强求,以居后的态度处事,反而可以在前列。 老子的“道德经”是对水的不争做的深刻的阐明,柔弱不争是水特有的品质,哪里低就流到哪里,随方就方,随圆就圆,无私的浇灌万物,供人们利用,抚育人和万物的生长,从无自恃,自矜的行为,可谓之善,所以祖天师张道陵,在立教之初就特别倡导不争的教义,把不争作为修道之士的重要
    杨信玄 8-23
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    罗浮山,为岭南第一名山,方圆260平方公里,有大小峰峦432座,不仅山水绮丽,而且古迹繁多,是现今全国著名的道教圣地。 葛洪在他的师父郑隐去世后,决定投笔从戎,积累军功后被封为关内侯。但他志在炼丹,不在为官。听说交趾(今越南北方)一带出产炼仙丹的原料丹砂,就主动上书朝廷请求去广西勾漏县去做县令,以便就近取砂炼丹。得到皇帝允许后,他带着全家走到广东罗浮山时,为罗浮山的风光仙气所迷,遂中止赴任的行程,从此隐居
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    无极是出自老子的“道德经”,其中的无极是对万物归根的大道的一种形容,是无穷无际之意,道教后来吸纳了此观点,并加以衍化,产生多种含义,从养生的角度来讲无极,认为复归无极就是长生久视。道教认为与道相合才能长生久视,因此用无极解释道,或者解释成长生久视,但是无限在天地开辟之前,它已经存在了,而且会永恒的存在下去,不局限于任何一个区域。无极常与太极对举,无极是太极的根源,修道者都最求与道合一,道教称与道合
    杨信玄 8-23
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    道教的处事观念提倡柔弱不争,柔弱不争教义源于老子的“道德经”柔弱通常人们理解的意义是脆弱,弱不禁风没有精神,但是在道教教义中绝不是这个意思。 第一,柔弱内涵的是生命存在和延续的精神实质,自然界的各种生物,因为有生命才能表现出各种不同的柔性,反之如果没有了柔性,生命也就不复存在了,修道之人就是要维护好生命的柔性,以求长生久视,应行事保持身体和精神的平和安静,以和柔弱其气持养身神。 第二,柔弱内涵着积极
    杨信玄 8-23
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    “道”是用清静化生和养护万物的,从来没有想过要回报,相对于人们来说,如果能以清静的思想来治世修身的话,那世界将会和谐太平,人们也可以更好的修养生息,生命也会得到升华,所以修道、信道之人首先要清静,要常守清静才能悟道真常之妙法,我曾经讲过,人来到凡尘以后,由于社会环境的影响,产生了各种欲望,贪求金钱、情感、物质等,这就是欲望也是贪求,对于一个想要修道的人来说这些都是修道的障碍。道的本身是无欲的,人只
    杨信玄 8-22
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    老子中的“一”指的是天地万物产生形成和正常运行的状态,其“一”的意义同于道,道教承袭了道家之说,并加进宗教的神学内容,老子将“一”同与道,认为道的化身是道主太上老君。(黄庭经)也将“一”为元气,(太平经)中,认为,“一”同道是一样,是天,地,人的根本,葛洪在(抱朴子。地真篇)中又进一步对“一”进行解释,道教主张修道者若要长生,必须修“守一”之法,具体讲述多种守一之法,守一之法分为守真一,和守玄一两
    杨信玄 8-22
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    自然和无为是两个有着紧密关系的道教名词,要想达到自然的境界,就要做到无为,“道”是无为的,道通过无为的作用成就万物,体现道的伟大本性,无为就是不做任何违反自然规律、有损道德、伤害众生、违法乱纪的事,但是无为并不是什么都不做,是不妄为,不乱为,是顺应、尊重自然规律,老子说过,无为而无不为,无为并不是消极避世,而是应该努力学习,积极进取,通晓自然和社会,善于处理人际关系,所以说无为并非无所作为,并不是
    杨信玄 8-22
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    玄,玄之又玄,玄妙,众妙之门,意义为渺冥幽远,是对道或德的一种形容,道经中多次提到玄,老子“玄”的概念衍化成为其教义思想的重要内容,诸葛亮说,“玄”是提升宇宙本原的实体,“玄”先天地就存在的,产生万物的根本,天地万物显现为有,又还原于虚寂而归于无,这样的”玄”与道相同,隋唐时期,重玄思潮兴起,当时义理之学是非常盛行的,一些道教学者沿用之前的“玄”,的概念将“玄”,发展成为认识体悟,:至真大道;的一
    杨信玄 8-22
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    道德道德,道和德是分不开的,道教的无为不争,体现的就是德,道造化万物有德来蓄养,神明可敬是因为有最高尚的德行,所以道教在尊道的同时也“贵德”,道和德本来就是一个整体,因为道是由德来体现的,在理义中又有差异,是可分又不能分,但又不能合称为道,因为德不是造化之根,神明之本,但人们信道修道,必须以德为根基,来证道和成道,对于广大信道和修道之士来说,修道首先就是立德,在日常生活中不断的积累功德,立德的关键
    杨信玄 8-21
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    老子认为,想求清静无为,应顺其自然,所得于道,就是有德,万物莫不尊道而贵“德”。庄子认为“德”的重要性仅次于道,“德”的哲学思想能加进修行层次,修道,就是修改我们的,德行,言行,品行,德才兼备,才能与道合一,自然长生,道生万物,不自侍以为功,生而不有,长而不宰,如果学道者能悟得其理,行事与道合,也是德,所谓道之在我之谓德,道经中也有将德当做社会伦理规范讲的,是继承“老子”中的天道无亲常与善人,德与
    杨信玄 8-21
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    道是道教的最高教理,道教的信仰和修行都是以道为核心的,道教一切经典其根本都围绕着道,道无所不包,无处不在,无时不在,宇宙万事万物,都是尤道衍生出来的,道教讲道生一,一生二,二生三,三生万物,道先天地生而不为久,长与上古而不为老,道有最伟大的德行,它以虚无为体,清静为宗,柔弱为用,无为不争,道真常永恒,无生无灭,无时不在,无处不用,长存于天地之间,(太上老君说常清静经)有云,“老君曰,大道无形生育天
    杨信玄 8-21
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    葛玄是三国时的方士,字孝先,丹阳句容(今江苏)人。按后世仙传的记载,其生卒年约为公元164—244年。他是葛洪的从祖,传说他曾从左慈学道,能经年不食,擅长治病,能使鬼魅现形;能坐在烈火上,而衣冠完好无损;他喜欢酒醉后潜入水中睡觉,酒醒了出来,身上却没有一滴水珠。 当时孙权听说葛玄神通广大,便把他招至京都,以礼相待。一次,二人出游,见百姓正在求雨,孙权就让他求雨,葛玄就画一道符放在神社里,顷刻间就大雨滂沱,
    杨信玄 8-21
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    三国中一共出现过三个神人,第一个是给张角《太平要术》的南华老仙,第二个是拥有《遁甲天书》的左慈,第三个是拥有《太平经》的于吉。在正史中记载,左慈的确有一个亲传弟子,就是葛玄,也就是葛仙翁。在《西游记》中有四大天师,分别是张道陵张天师,邱弘济邱天师,葛仙翁葛天师和许旌阳许天师。这里的葛天师就是左慈的弟子。 左慈是三国时的庐江(今安徽)人,年轻时隐居天柱山,得到了《石宝丹经》,通晓炼丹的方法,深通六甲
    杨信玄 8-21
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    早在曹魏时,太平道已随黄巾起义被镇压而衰微,五斗米道随系师张鲁归顺曹操与移民北迁,到达曹魏本土,即今河南、河北一带。曹操、曹丕鉴于黄巾起义,害怕农民起义者利用宗教组织起来进行革命,便对早期道教采取了两手政策,一方面进行限制或镇压,另一方面又进行利用或改造。曹操将在社会上有影响力的一些神仙方士,如左慈、甘始、郤俭等,召集到身边,既可以谋求养生方术以延年,又可以防止他们鼓动老百姓造反。 到了魏晋时期,
    杨信玄 8-21
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    张鲁,张衡之子,张道陵之孙,五斗米道第三代天师,东汉末年割据汉中一带的军阀,他雄据汉中近三十年,后投降曹操,官拜镇南将军,封阆中侯,食邑万户。建安二十一年(216年),张鲁去世,谥号“原”。 张道陵羽化后,他的儿子张衡成为天师道的领袖,张衡比较平庸,没什么作为,但他的儿子张鲁,却是一个非凡的英杰。他充分利用天师道的力量,摆脱种种束缚、吞并其他道教分支,在汉中建立起天师道理想的独立王国,以教团的管理行使
    杨信玄 8-21
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    东汉末年,政治黑暗,民不聊生。朝廷内,宦官与外戚尔虞我诈,轮番乱政;地方上,豪强地主与割据军阀为非作歹,又逢连年灾荒,以致出现“死相枕藉”、“民相食”的人间惨剧。 钜鹿人张角信奉黄帝和老子,认为黄帝时的天下是太平世界,是人类最美好的事情。后来张角得到了《太平经》,此书继承了《道德经》的思想,其社会理想是天下太平。张角自称“大贤良师”,奉《太平经》为经典,创立了太平道,以跪拜首过、符水咒说为人治病,
    杨信玄 8-21
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    有传说张道陵是汉朝张良的第八代孙子,他的母亲梦见魁星后才有了身孕,张道陵从小天赋异禀,七岁的时候就能通读《道德经》。成年后的张天师长相很奇特,但是他能理解四书五经,知晓天文地理,也曾经进过太学,终觉无益于年寿性命,于是隐居山林寻求长生不老之道。 传说魏伯阳曾经收他为徒,并传授了法力。他走访各大名山,得到了黄帝的《九鼎丹经》,修炼于繁阳山。后又炼丹于乐平云子峰。后又入贵溪云锦山,炼九鼎神丹,三年丹成
    杨信玄 8-21
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    五斗米道是早期道教的一派,亦称天师道、正一道、正一盟威之道,是由东汉顺帝时期的张道陵创立。 张道陵修道于蜀中鹤鸣山,自称太上老君授他《正一盟威符箓》,让他推行“正一盟威道”,故初立教时即名“正一威盟道”,简称正一道;太上老君封他为“三天法师正一真人”,道徒奉其为代天行道之师,称张天师,因此又称为“天师道”;又因凡入教者须交五斗米做为斋醮之费,故又俗称为“五斗米道”。 五斗米道尊老子为教主,奉《道德经
    杨信玄 8-21
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    跑到哪里,终归会回到原点
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    道教在东汉时期创立的原因 秦始皇统一中国后,中国进入了封建君主家长制的集权统治,但秦朝采用的法家强权政治使秦朝二世而亡。刘邦建立汉朝后,历史进入了中央集权帝国阶段;汉武帝时,采用儒家理论使大汉走向鼎盛,但儒家理论很快就不能再维持汉室的封建统治,统治者对儒家信仰产生了危机感,这就为宗教信仰的诞生提供了良机。 到了东汉中后期,汉室腐败,民众生活在自然力量和社会力量的压迫下,精神生活极度空虚,而宗教正是符
    杨信玄 8-20
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    黄老学派对道教的影响 黄老之学,为黄帝学派和老子学派的合称,是除‘老庄之学’之外道家的最大分支。先秦道家学者还有齐国稷下学宫的田骈、慎到等人,他们以老子学说为本,依托黄帝之名写出许多著作,使黄帝和老子的思想逐步合流,从而形成一个新的学派——黄老学派。 黄老道家在秉承老子“道”的中心理念的基础上,依托黄帝立言,吸纳了儒、法、墨等诸家的部分理论形成了自己的特色。他们摆脱了老庄道家的历史经验和个人体验,在
    杨信玄 8-20
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    汉武帝的寻仙之旅 秦汉两代是帝王求仙的高峰时期,秦始皇寻仙失败的教训,并未被后代统治者所吸取,大约一个世纪后,汉武帝又步其后尘,开始了寻仙之旅。 汉武帝时,有个叫李少君的方士,自称有祭灶、驱鬼、辟谷、长生不老的药方,还说曾在海上见到了仙人。并称要见仙人须先祭灶神,鬼神就会降临,丹砂就可以化为黄金,用这种黄金做饮食的器皿,就可以延年益寿,见到神仙。再进行封禅,就可以长生不死。就在此时李少君死了,汉武帝
    杨信玄 8-20
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    秦始皇兼并六国,统一中国后,认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝,便采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号,是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主,所以自称“始皇帝”。面对着万人敬仰的地位、至高无上的权威,随之而来的烦恼与恐惧便是疾病与死亡。 春秋时期已经掀起的寻仙热潮,到了秦汉时期,丝毫没有降温。在方士的鼓动下秦始皇也开始了寻仙之旅。先后四次巡游、祭祀名山大川寻找仙人和长生之药。后又信齐
    杨信玄 8-20
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    庄子对“道”的阐释 庄子名周,战国时期的宋国人,是老子之后道家最杰出的代表人物之一,与老子并称为”老庄“。庄子虽生活贫困,却拒绝做官,只追求自由自在的生活。 庄子著有《庄子》一书,以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对我国的古代文学和传奇的文本表达都有重大的影响。道家思想讲究一切顺其自然,不可强求,与儒家思想相反。庄子的思想是以老子学说为基础而发展的,他认为水行要乘船,陆行要乘车,治理国家
    杨信玄 8-19
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    道家学派是道教的前身,是春秋战国时期最重要的学派之一,老子被公认为是道家学说的创始人,老子西出函谷关著书上下两篇,五千于字,其中尽言“道”“德”之意,被后世称之为《道德经》。老子学说的核心是”道“,以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。并认为天道无为,万物自然化生,否认上帝、鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。其政治理想是“无为而治”。 道的本质是自然,
    杨信玄 8-19
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    战国时期参与寻仙活动的帝王 春秋战国时期天下大乱,百家争鸣,是我国历史上的一段大分裂时期。各国之间争权夺霸,混战不休,造成当时人们对死亡的恐惧,对长生的渴求。方士是最早的生命觉悟者,他们构想了长生不死的方法,一种是寻仙,一种是修仙。寻仙是为了寻求吃了可以长生不死的药;修仙即是通过隐居修炼成神仙。 当时最先参与寻仙活动的是沿海的燕国和齐国,因为沿海所以经常看见海市蜃楼的奇景,正投合了人们的求仙心里,于
    杨信玄 8-19
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    道教的源头 道教是我国的本土宗教,是传统文化中最古老、最神秘的文化现象,对我国封建时代的政治、经济和文化思想都产生过深刻的影响,是我国传统文化遗产中的一个重要组成部分。 我国古代先民认为万物有灵,进而产生了对自然的崇拜,灵魂的崇拜,祖先的崇拜,慢慢发展到祖先与天神合一,成为至上“神”的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳,皆视为有神主宰,因而产生敬畏感,乃对之
    杨信玄 8-19
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    江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
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    性灵昔既肇,缘业久相因。 即化非冥灭,在理澹悲欣。 冠剑空衣影,镳辔乃仙身。 去此昭轩侣,结彼瀛台宾。 傥能踵留辙,为子道玄津。
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    福生无量天尊
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    尘劫有尽,我愿无穷。
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    文轩法师,我是去年六月初六立的堂口,领堂师傅让我今年三月三初道,在三月三之前打坐的时候还能看到菩萨,和是各种道路,山和花什么的,但是仙家上不上身我没有感觉,跟仙家沟通不了,是怎么回事呀

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