王阳明吧
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各求本性,致极良知,止于至善!

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    怎么在严肃与活泼间保持平衡
    07:55
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    王阳明心学真的有像很多人说的那样厉害?还是被吹捧出来的?我感觉心学这个名字很“高大上”,好像很高深,但我看了有一大半传习录,表示他告诉人们要去除私欲,要致良知,知行合一等等。但我感觉在当代社会,心学已经不适合人们了,他太过于理想,只有人人都做到了致良知才可以普及。因为我们当代社会没钱就不会有人瞧得起,就算生病了没钱也没法治,王阳明的心学要人们善良,但我们可以看到生活中一些善良但没钱的人的下场,致良
    峩好絯孒 03:55
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    人活着到底是为什么 活着的意义是什么
    doomer 9-20
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    就在刚才突然了悟到阳明学说的弊端。原来身上的一些毛病,都是学习心学所留下的后遗症。我们在致良知时都要在内心思索一番,然后再采取行动,这样做就要审核所谓“心既理”得出的“知”是否可以以概偏全,毕竟凡事都要避免主观臆断,在理性与感性之间人就容易陷入“该”与”不该”的纠结中,就会对所谓的“良知”产生怀疑 。然后患得患失,就会很难去致良知,进而变得时而消极时而积极。
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    鬼谷的心术,或是王阳明的心术,还是韩非的法术。皆来自于对大道的体察。王阳明再怎么掩饰,他的本体之说离不开佛道。就连王阳明龙场悟道也是大呼一句:圣人之道,吾性自足。本体与佛家本性之说其实一致。 王阳明说:他的用兵如神全靠养得此心不动。为何心不动有如此大的力量呢?又怎么养得此心不动呢? 发一段鬼谷阴符本经的一段:可解释的太透彻了! 养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心
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    我修行了多年,一直在走弯路。 很多年前我刚开始学佛,对于佛理推崇备至,那个时候的我心思单纯,打坐也能很快的入静,身心状态整天都很祥和。 后来在佛理上与佛门弟子有了争辩,然后我开始了解佛教的历史和佛学理论的发展。 那几年里读了不少经书,发现了很多佛教里的黑点,对于佛学产生了深深的怀疑。 有了这样的怀疑后,我打坐就再也难以入静了,那种祥和的慈悲心也随之消失。 虽然一直都有在修行道家的法门,但由于对宗教的历史
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    这个篇章很大,我只能慢慢写。 不追求认同,如果我追求认同,那我也不配在这谈心学了。我得时时刻刻小心翼翼的关照着自己的内心。是否宁静,是否偏离本体。 心学所有宗旨,皆离不开一个“心”字。
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    鱼龙混杂实在是不知道买哪些
    谪仙 9-19
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    阳明先生在龙场时期,有知名弟子服侍左右吗
    9-19
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    你现在的目标是什么? 请认真思考后,再回答这个问题。一年后我会@每一个回答问题的人,看到时你的目标是否实现? 【为什么一年后要@你呢,因为我确信能做到的人会很少】
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    如果易经是一棵树,那心学算是什么呢,又或者说是树上的什么部分
    zhanpar 9-15
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    今天我才加入这个吧,本着和众吧友交流解惑,一起研究阳明先生的心学,但是进吧之后居然没有看到一个稍微正确理解阳明先生主张的人,着实让我震惊。 言归正传,先生讲究的是心学,心也,心内求理。然而我在吧里一页翻下去居然都是什么讲什么顺从天理,存天理,灭人欲的言论,说来着实可笑,心学不说心,说天理,那应该去研究朱熹理学格物致知。(当然朱熹理学派也好,阳明先生心学也好,就像唯心唯物哲学讨论一样,不分对错,各有
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    一个本源上的问题。良知是上天大自然赋予我们的,人人都有,良知的作用都是天理。存天理,去私欲。可私欲来自于哪里?有人说是我们生活的恶习引起的。可我们的恶习又如何产生的?产生过或不及的欲望,难道也是上天大自然赋予我们的?也有人说私欲是过了界限的天理,可我们为什么会过了这个界限呢?良知是客观存在的,可让我们产生私欲的这个东西,也是客观存在的吗?我们能做的,难道只能是适应它,认可它的存在吗?然后不停的去扫
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    我们谈谈知,与行。 你以为你是知的,但是如果你行为做不到你并不是真知。如果你能做到,即便你以为你自己不知道,但是其实你是真知道。以为知道但是做不到,只会助长歪理。只要是歪理,你越喜欢证明他的正确,这个就叫执念。如果是真知,你并不想跟别人辩解,如果若是歪理,你就越想说服别人的冲动。如果你想要辩论了,那说明你的理,还只是歪理。 打个比方,你会游泳,有人跟你说:你其实不会游泳,你会跟他争辩吗?因为这个是真
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    楼上租进个五十多岁的老头,每天早上五点多起床后脚步声地动山摇(楼上没装修地板薄而且他夏天没穿鞋用脚后根走路,只要他在家走到哪里我们楼下都能知
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    发现一个有趣的东西。 人最大的敌人是自己,第二大的是自己最亲的人,第三是自己周围的人,以此类推。 敌人就是伤害自己的人,因为往往人自己对自己的伤害才是最大的。所以自己为第一敌人。 第二个就是父母,夫妻,亲人。对自己伤害是最大的。 因为害生与恩。 从一个国家来看,往往导致国家混乱,是由内部的敌人开始,而不是外部的形式。内部才是决定衰败的第一因素。 从公司,从家庭来看,往往也是这样。 难怪孟子说,天时不如地利
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    无善无恶心之体(心本来没有善恶之分),有善有恶意之动(如果心有了恶善、证明自己加入了私心?),知善知恶是良知(当自己的心没有私欲之心(或者说对一件事情、没有私心去看待),就会明白什么是善、什么是恶?)为善去恶是格物(我们要一直保持没有私心的去看待事情?)感觉有点矛盾啊....
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    知善恶,是非,黑白,则有真知,待有此知时,为已动心时; 若善恶不分,是非不分,黑白不分,则为愚;愚者,浑浑噩噩,无理至极; 动心时,非为本心,顺天时,应大势,合吾气,一气畅达,通达本心; (气为视听言动之种种,此时行则为浩然正气)
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    知,即是人自己的想法,有想法却不去行,那不是真正的想法仅是随口说说而已。
    doomer 9-20
  • 29
    王阳明龙场悟道之后,首先给学生们讲的是知行合一,后来又讲诚意,有一段时间也讲“存天理,去人欲”,教法几经改变,最后定格在“致良知”三字上。 需知,虽然阳明的教法有多种,但这些教法的含义是相通的,善学者可以融会贯通。 王阳明在提出良知之前,并没有特意提“致知”二字。在传习录上册,王阳明提过多次“格物”,但没有单独提致知二字,只是强调“致知格物”是诚意的功夫。传习录上册是在阳明47岁刻印的,由阳明亲自审订
  • 22
    我学理的只稀里糊涂学了一年马哲,现在才知道心学。 我知道一个是唯心一个是唯物。 不都是哲学吗?难道不同吗? 两者完全对立吗?
  • 2
    三月开花两度来,寺僧倦客门未开。 山灵似嫌俗士驾,溪风拦路吹人回。 君不见富贵中人如中酒,折腰解醒须五斗? 未妨适意山水间,浮名于我亦何有!
    zhanpar 9-4
  • 4
    请教大家 主要介绍阳明先生详细生平的书或者别的资源有哪些 要求是史实 谢谢!
    是奇诺 9-4
  • 3
    如果诸葛亮王阳明活在抗日年代,会怎么消灭日本人
    zhanpar 9-3
  • 26
    心学初学者。初来贵吧,望诸公不吝指点。 先生说天是没有好恶的,好恶是心创造出来的,有善有恶气之动。 本人今年31了。各种失败的决策,和荒唐过往。至今一事无成。最近看上一个姑娘,她23岁。我并没有表露出来。我想不清楚,这是我的私欲么。因为我们的差距太大了,她那么单纯。未来有无限可能。而我呢?我自己都不知道未来会发展的怎么样。如果我和她在一起,我是不是害了她。我到底看上她啥了呢?年轻?漂亮?身材好?脾气好?这
  • 8
    一个人生活的如果不开心,原因只有一个:智商不够高。 一个人最大的祸患是认知不足,一个人最大的痛苦是欲望和认知不匹配。 如果一个人的智商足够,认知到了一定层次,一定是一个洒脱又自在的人。 万物都有其存在根据和价值,人类社会每产生一个不公平的现象,都会对应的产生另外一种不公平的形式,以保证结果的公正。 一切局部的恶,都是为了整体的善;一切局部的不和谐,都是为了整体的和谐;凡存在就合理,这是世界唯一的真理。
  • 2
    一切有为法,应作如是观。 觉者由心生律,修者由律制心。 一念生净信者,悉知悉见。 信心不逆,则生实相。 不应住色生心,应无所住而生其心。 不昧因果者,无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒 观自在菩提,度一切苦厄。 心无挂碍故无有恐怖,远离颠倒梦想,真实不虚 故说,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃! 宽恕他人,宽恕自己,我心光明,免于凶恶,免于困惑,免于沉沦。
  • 14
    LGBT是女同性恋者(Lesbian)、男同性恋者(Gay)、双性恋者(Bisexual)与跨性别者(Transgender)四个英文单词的缩写。有时LGBT一词也泛指所有的性少数群体。 有人为LGBT争取权利,甚至有人鼓吹LGBT。这是一股歪风邪气。 儒家提倡孝,而LGBT是对父母的不孝。不正常的性倾向是对父母的严酷伤害。有一对男同性恋大学生,一方父母找到另一方,怒气冲冲的扇了他一巴掌,并警告他远离自己的儿子。我在网上看过一个男同性恋接受采访,说他妈去世时,他摸
  • 0
    为了美好的明天努力吧骚年,没人能帮到你!
    陈六子 8-29
  • 20
    难道只能避而远之?若必须面对该如何相处?
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    真相在当下,做事要观心。
    jwatfj0959 8-28
  • 11
    原文:曰:“敢问夫子之不动心与告子之不动心,可得闻与?” “告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故曰:‘持其志,无暴其气[13]。’” “既曰‘志至焉,气次焉’,又曰‘持其志,无暴其气’,何也?” 曰:“志壹则动气,气壹则动志也,今夫蹶者趋者[14],是气也,而反动其心。” “敢问夫子恶乎长?” 曰:“
    jwatfj0959 8-28
  • 97
    质疑大概是心学弟子天生的特质,王阳明质疑理学创立心学,心学门人弟子多有质疑先生者。颇有意思。
    jwatfj0959 8-28
  • 17
    心即理。 “理之凝聚为性,性之主宰为心,心之发动为意,意之明觉为知,知之所在为物”。这段话阐述了人类活动的基本原理。当然这段话前面惯有一个大前提“理一而已”。也就是说在理想状态下,人类活动的根本动机是“理”。 王阳明认同先儒的说法:人心能通达天理。心是人类的灵性所在,能够感知是非善恶。其实拿到现代来讲,这种通达天理就是人类认知世界的过程中,对事物本质规律的抽象把握。所谓理,心,性,道,鬼,神都是对事
    fxrhqj 1-6
  • 6
    我是一个最近初学心学的高中生,最近觉得自己一直处于困难与迷茫中,而且生活中一些事也总是不顺利,求高人们指点,我该怎样度过这关(觉得没有那么无助过)
    8-28
  • 6
  • 29
    懂得很多道理,却依然过不好这一生!
  • 72
    我怎么更喜欢李宗吾,更甚于王阳明,哈哈
  • 20
    世俗对善恶的定义,乃是以利他害他为标准。利他的行为是善,害他的行为是恶。佛教中也是这样定义的,对于既不是善也不是恶的行为,佛教称之为无记业。就是说,人的行为分为三种,善业、恶业、无记业。 儒教则不同。在儒教,行为依理是善,行为悖理是恶,没有第三种行为,任一行为,非善即恶。善恶以理为标准。或者说,行为出于良知就是善,行为违背良知就是恶。 孔子说:“道二,仁与不仁而已”。陆九渊说:“如是则为仁,反是则为

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