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讨论明朝哲学家王阳明学术思想的贴吧

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    宰我问三年之丧的典故出自《论语》阳货篇【17.21】,先来一起看原文: 宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏,三年不为乐,乐必崩,旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。” 子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安!则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出。 子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。
    wbserver 4-1
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    《大学问》是王阳明的纲领性哲学著作,被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书。 今日开贴,欢迎指正。
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    《示弟立志说》: “是以君子之学,无时无处而不以立志为事。正目而视之,无他见也;倾耳而听之,无他闻也。如猫捕鼠,如鸡覆卵,精神心思凝聚融结,而不复知有其他,然后此志常立,神气精明,义理昭著。一有私欲,即便知觉,自然容住不得矣。故凡 一毫私欲之萌,只责此志不立,即私欲便退,听一毫客气之动,只责此志不立,即客气便消除。或怠心生,责此志,即不怠,忽心生,责此志,即不忽;懆心生,责此志,即不懆;妒心 生,责此
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    《叶问4:终结》 “遇不正义的事 我就得去管, 这就是我的初心, 就如你喜欢跳舞一样 我是很开心的。” 叶问从容挑战 鄙视华人的特战高手 这让我想到 谦谦君子 温润如玉 但不是书呆子 事儿来了 杀伐决断 眼前一个 大大的字 “道”~
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    我们先看看儒、释、道三家对于“鬼神”的态度。 (一)儒家对于“鬼神”的态度 首先,儒家不宣传、不谈论“鬼神、太岁”等事。如《论语·述而》:“子不语怪力乱神。”。即:孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念,从《论语》书中,很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神等。 此语出自《论语·述而》。我们先看看传统的理解。 朱子解释说:“怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语。鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理
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    首先说,不是我自己被骗了5000块,事情起因是今晚上在一个心学群里,群友抛出的这个问题,爬楼看了大家的发言,都不究竟,也没有说到问题的关键点上,我也觉得非常有必要大家一起来讨论讨论! 请各位都畅所欲言啊,说不定哪天我们也会遇到类似的问题啊
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    阳明心学中,性指什么? 不同于朱子理学由理、气二元思想,所引发的心、性区别,阳明认为心之本体即是性、心即性。 “心之本体原自不动,心之本体即是性,性即是理,性元不动,理元不动,集义是复其心之本体。”(《传习录》上) 另《传习录》上载:“晦庵先生曰:‘人之所以为学者,心与理而已’,此说如何?曰:心即性,性即理,下一与字,未免为二,此在学者善观之。” 由于阳明认为心即性,性即理,所以“至善者,性也。性无一
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    说起心学,说起王阳明,往往在很多人的脑海里第一个闪现的就是“知行合一”四个字,在一般的认知中,似乎“知行合一”已经成为阳明心学的代称。 现实生活中,无论是政府机关、大中专院校,乃至诸多教育机构,都将“知行合一”以各种形式置于显著位置进行宣传或展示,这四个字就像真理一样,频繁出现在各类文章,甚至百姓的口头之中。 如果问起“知行合一”的意义,一般都会将知行理解为理论与实践,合一就是理论和实践相结合。 真的
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    格物思想在阳明心学中,也有一个流变的过程。 龙场悟道之后,阳明对《大学》“格物致知诚意正心”的理解已经脱出程朱理学,他提出心即理说,格物不应向外求理,而应反求诸心。 他说:“格物如孟子‘大人格君心’之格,是去其心之不正,以全其本体之正。”又说:“格者,正也。正其不正以归于正也。”(《传习录》上) 关于物,他说:“意之所在便是物,如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物……”(《传习录》
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    王阳明(1472年10月31日-1529年1月9日,明代思想家、军事家,心学集大成者)一生战功赫赫,无论平定南(安)、赣(州)、汀(州)、漳(州)等地匪乱,还是宁王朱宸濠的叛乱,以及晚年思(恩)田(州)土瑶叛乱、断藤峡盗贼等,都显示出阳明超常的谋略机变、杀伐决断的能力。 下面让我们通过《传习录》中“薛侃除花间草”的一段对话,来了解王阳明对善恶是非的看法,并从中探究其百战百胜之所以可能的思想根源,揭开心学的力量之谜。
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    人在世间浮沉,难免遭遇波折,既有顺境,也有逆境,而无论面对胜利、追捧,还是失败、屈辱,精神和心理状态能够不被情绪影响、左右,是一个人能够活出自我、走向成功的关键。这种内心不被情绪所动的状态,一般称之为“不动心”。 说到“不动心”,或许会让人想起苏东坡和佛印和尚的故事。 有一次,苏东坡在家中礼佛,突发灵感,随即作诗一首:“稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。”夸赞自己已经达到了八风吹不动的
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    近日,有朋友因为自己的遭遇而对鬼神之说起了困惑,通过交流,笔者发现,鬼神问题在当下社会还具有一定的普遍性,于是写就此文,希望能够让更多人了解,以孔子为代表的儒家学者对鬼神的见解与态度,同时也通过此文,尝试对孔子思想的内在特征进行探讨与揭示。 语出《论语·雍也》:樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”。 樊迟,即樊须,名须,字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。是孔子七十二贤弟子内的重要人物。
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    《传习录》拾遗
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    看“风水”也是一门学问,不说必须要有师承,就算自学成才,好歹也要读过——《水龙经》、《八宅明镜》、《阳宅十书》、《黄帝宅经》、《葬经翼》、《撼龙经》、《催官篇》、《博山篇》等,其中一部或多部,才能出来当一会“风水先生”。 (一)秦东魁鼓吹“风水” 秦东魁对于“风水”毫无建树,却堆砌博文,俨然一副“风水大师”的嘴脸。举证如下: [一座山峰之后又见另一山峰,如探头窥看之状,称为探头山 一座大厦之后又见另一座大
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    国学,是以先秦经典及诸子百家学说为根基,它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。但自汉武帝以来,历朝历代的“国学”都是以儒家为核心。 并且,就纯粹“国学”而言,并不提倡“鬼、神、太岁”之类的言论。如孔夫子《论语·述而》中说“子不语怪力乱神。” 魏朝的王肃说:“怪,怪异也。力,谓若奡荡舟、
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    《论语》摘读
    晚秋 12-26
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    想要拥有独立思考能力,需要对自己当下的思想进行梳理和锻炼,只要你思考了,相信你心中一定会有一个答案,不必担心答案的好坏、高低,答案就是答案,只有一个准则:是否是自己真实的想法。只要是自己真实的想法,就是好的答案。 欢迎参与到晨思问题的思考中来,这本就是“致良知”的一种直接体现,你意尝试,就会有所收获!
    hukeye1987 12-17
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    我们的人生很短暂,在这短暂的一生中,我们要解决爱情、婚姻、家庭、友谊、事业等诸多问题。在解决这些人生问题时,没有人不走弯路,问题是,有的人最终走上了阳光大道,而有的人却永远陷在这些问题里,愁肠百结。 在王阳明看来,人生在世,有两个问题最重要:一是独立精神,一是坦荡荡的幸福感。在今天,很少有人二者兼备,甚至有人二者全无。 问题出在哪里? 王阳明说,人为了生存,难免要追求一些能使自己感到安全的东西,诸如金
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    明志,明知。 愚是一名心学爱好者,本着一颗求学的心,在这里立贴,时常记录一些有关心学的文段和自己的反省。也希望在各位前辈的感染和引导下,能够真正窥到心学的精微和奥义。
    晚秋 12-5
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    问世间,情为何物?直教生死相许。 元好问《摸鱼儿·雁邱词》中的这两句词,道出千古多少痴情人的心声:情啊,你到底是何物,竟让这世世代代的生民为之痴狂,生死相许! 爱情真是奇妙! 没有经历过爱情的人,你给他(她)怎么解释,他(她)也不懂,而经历过的人,不需要解释,自然就明白。对于爱情,多少文学作品给予描述,但所有的语言都只能指向,不能定义,虽然不能定义,却也没有人能否认它的存在。 相爱的人,一定会(要)说
    wbserver 10-23
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    阳明心学虽然是阳明先生自己独特人生体验的总结,但他的这种体验具有普遍性,试想,谁的一生不是在坎坷中走来的?王阳明正是在当时荒凉的贵州龙场,在孤寂中仿佛看透了一切,那一刻,他顿悟了。 只有经历过苦难的人,才能在苦难面前变得淡定和从容。 一、心学的来源 众所周知,自汉武帝采纳董仲舒罢黜百家,独尊儒术的建议后,儒家便成为中国古代社会的主流思想。 这得益于董仲舒对先秦儒学的改造。董仲舒广泛吸收阴阳家、道家、法
    随笔28 10-11
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    原文 “省察是有事时存养,存养是无事时省察。” 笔记 《中庸》第一章:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。” 朱熹所说的“存养省察之要”即是《中庸》所说的戒慎恐惧慎独之功夫。 程
    混龙蛇 9-26
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    《大学》在儒学中的作用 没看大学以前,不明白儒学到底是什么,论语,孟子只是看个热闹。当知道三纲八目后,才厘清脉络。在回头看看,有豁然开朗感觉了。
    子非鱼 8-31
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    朱王会通是晚明清初关学的主流思想,但与冯从吾为解决学术分歧和李二曲为救正人心不同,王心敬是直接针对清初盛行的辟王尊朱之风,解决的是理学门户之争,思考的是儒学日后的发展。王心敬认为,所谓 尊朱者不仅不了解陆王之学,而且也不了解朱子的为学旨趣。朱子因救程门末流的禅学倾向,故平日特重 道问学,但其晚年又常常向学者指示本体,以免陷溺于辞章训诂之中。而陆王的立大本、致良知更是孟子学之本旨,且陆王意主经世,与出
    子非鱼 8-31
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    王阳明是陆王心学的集大成者,心外无物则是他一生思想的核心。阳明先生认为,物质存在于人的内心当中,无须外求,只需要进行内心的反省,即可发现存在于心中的物,也即天理。比如一朵花的状态,由于关于这朵花的认识事先已存在你的内心当中,所以它在与不在,全在你的内心意识当中。 阳明先生的观点固然是主观唯心主义,但其观点形成是他本人认识变化的结果,也是哲学化的儒家思想发展的必然结果,而且有其存在的合理的积极的成份
    子非鱼 8-31
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    各位老师,“至善”与“无善无恶”是什么关系?
    jlgzlshh 8-29
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    发现很多爱好者,对《传习录》十分陌生,兴趣只在高谈阔论,却连心学基本学理都还未了解,徒费工夫而收获很少,既然大家有缘,相聚与此,那么就从诵读经典开始,希望对大家的心学学习有所帮助! 6.4晨读《传习录》:徐爱录① 先生于《大学》“格物”②诸说,悉以旧本③为正,盖先儒④所谓“误本”者也。爱始闻而骇,既而疑,已而殚精竭思,参互错综,以质于先生,然后知先生之说,若水之寒,若火之热,断断乎“百世以俟圣人而不惑”
    子非鱼 8-28
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    曾在某心学吧开帖《关于心学,你问我答》,历时数年,解答、讨论心学问题近10万条,受到吧友认可与点赞! 因种种原因,现将帖子移到此吧。 如果您在心学修习中遇到困难、产生问题进而需要交流,可随时在本帖跟帖提出,本吧团队成员( wbserver、乐观的左岸天空等)将第一时间参与到讨论当中,以期同学共进,砥砺前行!
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    饥来吃饭倦来眠, 只此修行玄更玄。 说与世人浑不信, 却从身外觅神仙。
    子非鱼 8-17
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    菩提偈 唐 · 惠能 菩提本无树,明镜亦非台。 佛性常清净,何处有尘埃! 身是菩提树,心如明镜台。 明镜本清净,何处染尘埃! 菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃! 菩提只向心觅,何劳向外求玄? 听说依此修行,西方只在目前! 哪位大师能用简短易懂的的语言,说说这篇菩提偈的意思么?研究了好久,还是不能明白。
    子非鱼 8-17
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    有情多苦,无情入道。 苦而求不得,故不可强求。 放下烦恼,一心于事心。 道在事中。 一心入事得精微,通玄妙知变化。 庄子云,道在溺中。 入得,自得
    子非鱼 8-17
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    原文:“不可谓‘未发之中’常人俱有。盖‘体用一源’,有是体即有是用。有‘未发之中’,即有‘发而皆中节之和’。今人未能有‘发而皆中节之和’,须知是他‘未发之中’亦未能全得。” 笔记 未发之中,不是每个人都具备,是说,不是每个人的心体本就光明。如果说一个人喜怒无常,那么他肯定心体还没有光明。因为体用是一源的,有什么用的本体就会有什么样的表现。 那么怎样去恢复我们本来光明的心体呢? “体微而难知也,用显而易
    子非鱼 8-17
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    浅谈一念发动就是行。 个人认为这句话非常重要,这里是功夫的下手处。格物正事及慎独需要在此处用力,大家以为呢?
    子非鱼 8-17
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    1、何为第一等事?当读书做圣人耳。 2、汝以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。 3、圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。 4、昔镜未开明,可以藏垢。今镜明矣,一尘之落,亦难住脚,此入圣之机也。 5、志不立,天下无可成之事。 6、凡学之不勤,必其志之尚未笃也。 7、不以聪慧警捷为高,而以勤确谦抑为上。 8、不贵于无过,而贵于能改过。 9、若先暴白其过恶,痛毁极底,使无所容,彼将发其愧耻愤恨之心,虽欲降以相从,而势有所
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    彷徨和痛苦是天才的共性,王阳明也不例外。 高中时读书,读到唯物主义和唯心主义时常心潮澎湃。唯物主义是一定正确的,但我特别喜欢唯心主义,与其说我喜欢唯心主义,不如说我喜欢“心”这个字。它灵动清新,“物”字和它一比,简直是头蠢笨的牛。 而在中国哲学历史上,唯有王阳明意识到了心的重要。 教科书谈到“唯心主义”时,特意举个例子,这个例子就是王阳明的。说有一天他和朋友去看花,朋友问他,你常说天下无心外之物,你看
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    王阳明独具一格的“心学”体系是他重要思想的精髓。阳明先生不仅能文能武,在教育上的贡献也十分卓越,颇为注重内心修养。让我们通过两则小故事,追随一代宗师的脚步,领悟“心学”的智慧,体味“我心光明”的豪情吧! 故事一: 有一天,个性极强的王艮出游归来,王阳明问他:“都见到了什么?”王艮以一副异常惊讶的声调说:“我看到满街都是圣人。”王艮这句话别有深意,他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人,拜师后也未改变“傲
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    一个人心灵的伤痕 虽然很隐蔽但还是会 通过自己的言行显现出来 如果我们自认为 有缺陷不可爱没有价值 也往往会以同样的 怀疑、缺乏爱心 令人气馁的态度去对待别人 这样不但朋友不喜欢 自己也会更加不开心不自信 心灵如同一面镜子 你感知到的是什么样的世界 取决于你如何看待自己
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    谁云天地外,别无好乾坤?乾坤生万物,阴阳造化功!………………
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    徒儿:我天天打坐、读经、磕头,这样努力能成佛吗? 师父:成不了。 徒儿:为什么? 师父:因为佛不是打坐成佛的,佛也不读经。 徒儿:佛是怎么成佛的? 师父:佛从来没有想过自己要成佛。 徒儿:佛都想过什么? 师父:佛天天在想如何把自己的真心施舍,如何让别人好,如何让世界、让大家都得道。佛天天想着如何方便别人,天天想着舍下自己,天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任,而默默的去付出,不让任何人发现是他做
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    恪守中道,勇猛精进。
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    圣者为天,贤者为地,圣贤以行天地之道,万物序章…………
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    义理养心,经专为学 勿谓隐微可欺而有放心,勿谓聪明可恃而有怠志; 养心莫善于义理,为学莫要于精专; 毋为习俗所移,毋为物诱所引; 求古圣贤而师法之,切莫以斯言为迂阔也。 ——《与徐仲仁》
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    各位老师,如何理解“良知”即“本体”即“功夫”?
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    对“濠梁观鱼”中庄子和惠子的论辩,长期以来,都存在诸多误解,甚至有不少是认为惠施占了上风,而庄子是无奈的诡辩。 笔者认为持此论调者,主要原因是没有入“道”,换句话说,就是思想没有进入到认知非对象化的浑然大“道”的深度,对华夏文明最深邃的文化特征没有觉解。 先来看原文,《庄子·外篇·秋水》: 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也!” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?” 庄子曰:“子非我
    扫地生 8-1
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    爱莲说 宋代:周敦颐   水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作:盛爱)   予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!
    子非鱼 7-26
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    (更多连载心学寓言,请点击关注本吧) 黑猫警长第四集,螳螂两口子结婚了,新婚之夜螳螂小姐把螳螂先生吃了,森林里的小动物发现尸体后报了案,黑猫警长了解以后判螳螂小姐无罪。 无善无恶心之体:螳螂靠这种方法延续种族,这是自然规律,所以”螳螂小姐把螳螂先生吃了”既不是善的,也不是恶的。 有善有恶意之动:森林里的小动物义愤填膺,纷纷谴责螳螂小姐,实属意气用事。 知善知恶是良知:黑猫警长不意气用事,能顺应自然,从
    扫地生 7-21
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    《大学问》 吾师接初见之士,必借《学》、《庸》首章以指示圣学之全功,使知从入之路。师征思、田将发,先授《大学问》,德洪受而录之。   “《大学》者,昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于‘明明德’乎?”   阳明子曰:“大人者,以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也。岂惟大人,虽小人
    扫地生 7-21
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    心为认知之源,心如镜则认识明。 心情心情,心易受情绪感染而主观自是。 沉下心来,方能客观。 客观独立,方能心如明镜。 古今一切哲学。唯物主义,唯心主义,唯实主义,都是如何认识一切的范畴。 如前人之《矛盾论》,正是讲如何认识世界。 体为处事之功,功夫深浅见心持。 世人常有明知故犯一说,这犯正是体之功不足。 前人之《实践论》,讲的正是如何用功之过程。 心体合一,知行合一。
    扫地生 7-19
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    阳明心学中“诚意”指的是什么意思? 在宋明儒学中,自朱熹始,《大学》的格物致知诚意正心等就成为了公认的为学次第、学问脉络。 在王阳明心学中,对“诚意”的理解和其在阳明思想体系中的地位,大致以江西平乱后良知说提出为节点,分为前后两个时期,下面我们一起来看,阳明思想在“诚意”范畴上的流变。 正德十三年戊寅(1518),阳明四十七岁,是年七月,刻古本《大学》并做序曰:“《大学》之要,诚意而已矣。诚意之功,格物而
    wbserver 7-13

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