论语吧
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认知孔子,学习《论语》,弘扬圣道

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    *节选自《群书治要》之论语 第二十三集* (本文共 1267字,阅读大约 4分钟) 一般人为什么不能够改过,不能够内自讼呢?在清代理学家陆陇其在《松阳讲义》中给我们讲了三个原因:“一是为气质做主而不能变化;一是为物欲牵引而不能割断;一是为习俗陷溺而不能跳脱。”也就是人之所以不能够无过,不能够内自讼,就是因为有三个原因。 第一,就是“气质做主而不能够变化”。比如一个人喜欢发怒,是因为他已经习惯于用发怒的方式解决问
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    救救孔学 侯工 文 一看题目,有人会感到奇怪:“孔学要救吗?危言耸听吧?”如果你感到奇怪,那才真的奇怪呢。 请问你在全國的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗?可能你会说:“不是有人说‘孔 学名高实秕 糠’吗?再说儒学不就是孔学吗?” 问题就出在这里了——某人将孔学定为“秕 糠”,不是要将孔学往[死]里整吗? 再说,以儒学代替孔学,不正说明孔学已经奄奄一息了吗?那还不赶快抢救,更待何时? 什么是孔学?孔学
    侯工22 00:27
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    昨天,就是昨天,又一位没有被普通话洗脑的老人离去……她们的消失。鲁地土话的诮失——又加快了一步!!!!!!
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    半部论语治天下,论语学习第117天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·25子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。” 【译文】 孔子说:“花[玫瑰]言巧语,伪善的容貌,十足的恭顺,这种态度,左丘明认为可耻,我也认为可耻。内心藏着怨恨,表面上却同他要好,这种行为,左丘明认为可耻,我也认为可耻。” 【读后感】 这叫当面一套,背后一套。这样其实过得很累,心里想的和做的不一样。做到表里
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    1.1子曰①:“学而时习之②,不亦说乎③?有朋自远方来④,不亦乐乎⑤?人不知⑥而不愠⑦,不亦君子⑧乎?” [注释]①子曰:老师说过。子是古代对有学问、有地位的男子的尊称,《论语》中未注明的“子”都是指孔子。译作“先生、老师。”因为《论语》是孔子过世后孔子弟子以及再传弟子回忆整理孔子的言论汇编而成,所以也可以译为“先师”。曰是指说,或者说过。②习:本意是指鸟儿反复练习飞翔。在这里有两意:温习所学和应用实
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    嘉兴哪的一对一教育效果好?小学语文数学英语补习班小学语文数学英语补习班?创设轻松的环境尽量保持安静的学习环境的同时、维持日常生活习惯、饭后听听音乐,晚上看二三十分钟的新闻报道,并不影响学习,反而能使学习效率提高;做习题时间长了,要注意调节,到室外散散步、打打球、弹弹琴琴,使大脑得到积极的休息,以充沛的精力,良好的心态投入高kao。同学们在现实生活中遇到的各式各样的人物,接触的大大小小的事件,在复习中可
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    小学作文教学一直是小学语文教学中的重点、难点,也是长期以来让学生最感头疼的事。小学低年级作文能力的培养,应该从看图写话训练起步,看图写话是作文最初步的训练,是培养刚刚进入小学的孩子的认识能力、形象思维能力、想象能力和表达能力的良好途径。 一、认真看图,培养观察力 看图写话,顾名思义就是就是要用眼睛看,看是基础。就是指导学生学会观察,养成良好的观察习惯。观察是一个知觉、思维、语言相结合的智力活动过程,
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    子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,何谓也?” 子曰:“绘事后素。” 曰:“礼后乎?” 子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。” 这一篇难点“后”字,“后”字的解读方法却是在第一句。 巧笑倩兮:倩,指狭长的脸庞,美人的瓜子脸。美丽的瓜子脸上展露的笑格外的美——因为是瓜子脸,底子好呀! 美目盼兮:盼,眼珠黑白分明曰盼。眼眸黑白分明的眼睛分外的美丽——因为眼珠子黑白分明,底子好呀! 素以为绚兮:素,
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    每天抽点时间,读读《论语》
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    *节选自《群书治要》之论语 第二十三集* (本文共 1652字,阅读大约 5分钟) 为什么古人这么重视“内自讼”呢?因为古人求学是为了学道。这和我们现在的学生学知识技能不同。《老子》上说:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无所不为。”这句话告诉我们求道的方法,就是要减损,减损自己的烦恼,自己的习气乃至于自己的念头,把这些不良的习气,乃至于念头减损到没有了,就达到了无为的境界。无为起作用,才是无
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    我是真累了,儒家吧,孔子吧,老子吧。 贴吧分派系,谩骂,对喷,相互斗争。 参与斗争,不管你回复哪个方帖子 终不有人满意还有人给你扣帽子 太极图有阴阳两极,矛盾对立,常事。 有尊儒和反儒 我想说,来到那些吧,真的能磨砺人吗? 被人整多了就,厉害了? 还是在一个安逸环境下成长?
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    半部论语治天下,论语学习第116天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·24子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。” 【译文】 孔子说:“谁说微生高这个人直爽?有人向他讨点醋,[他不说自己没有,]却到邻人那里转讨一点给人。” 【读后感】 微生高不仅是很守信的人,而且还乐于助人,有求必应。就算自己没有也想办法帮助朋友。积善之家必有余庆。
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    高中的学习比较紧张,状态不佳时,如果不及时调整,对备考将产生不良的影响。 急躁情绪易生,备考手脚易乱,学习效果自然难好了,希望这篇文章能给你们带来一些帮助, 精神状态差的表现及原因 略显疲态 松松垮垮,行动缓慢,学习和做事不能充满激情。原因:缺少睡眠,时间分配不合理,学习质量不高。 不消极更不积极 学生虽深知备考的重要性,但面对学业课堂,学生仅仅跟着做而已,觉得做了该做的事情,表面上看过得去就行了,面对问
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    子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。” —— 道——讲出来。 不行——不可行的。 乘桴——成熟。 浮于——属于, 海——海洋 从——跟从 其——其实 由——理由 与——吗! 喜——嘻闹,玩笑……
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    *节选自《群书治要》之论语 第四十集* (本文共1591 字,阅读大约 5分钟) 子张问政于孔子,曰:何如斯可以从政矣。 子曰:尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。 子张曰:何谓五美。 子曰:君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。 子张曰:何谓惠而不费? 子曰:因人所利而利之,不亦惠而不费乎,择可劳而劳之,又谁怨欲仁而得仁,又焉贪。君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎,君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人
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    道不同,不相为谋。出自春秋、孔子《论语》,它在引导人们谋利,它在引导人以同道而谋利,同中有友有情有爱有温暖有自在有愉快有欢乐。 道不同,不相为谋,美好的社会是尽量同道的社会,是大同的社会。 大同社会怎么实现是很难准确的推想出来的,因为人类在不断的完善自身,古代先贤们对百年后千年后的社会描述并不怎么准确。 科学技术改变人们的思维,理想的社会主要依科学建立,因为科技改变人们的生存状态,实现大同社会的主要目
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    子曰:君子不器。 这一句仅有四个字,还是相当有难度的。“器”,即道家思想哲学中的“道、形、器”的器。形上谓道下谓器,道产生形,形产生器。这种思想就像是儒家思想的“天、理、心”,佛家思想的“无、相、我”,马克思主义思想的“绝对真理、客观规律、主观意识”。道者,绝对真理;形者,客观规律客观现象;器者,主观意识。 道生万物,世间万物,各有其名,各有其形。比如,农业耕种,是一个“形”;治国,是一个“形”;物
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    读书不属于艺,言语属于艺,因为孔子说的有言语科,德行,文学,政事科?
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    半部论语治天下,论语学习第115天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·23子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。” 【译文】 孔子说:“伯夷、叔齐这两个兄弟不记念过去的仇恨,别人对他们的怨恨也就很少。” 【读后感】 世间恩怨在历史的长河中都是过眼云烟,得饶人处且饶人。
    朱军8891 3-31
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    子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?” 人们是怎么翻译理解的呢?大概都是像下文这样理解的吧: 子游请教孝道,孔子说:“现在所说的孝,指的是养活父母便行了。即使狗和马,也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从,那和饲养狗马有什么区别呢?” 这样的理解对不对呢?我认为是不对的。 主要在于这个“有”字,到底有没有实意,这个犬马,是用来与父母做比较,还是用来和“我们”做对比。 在
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    以直报怨到底是什么意思,有人知道吗?
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    有能全文背诵论语的吗?
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    正确解释—子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。” 意思:女子只有和小人相处时很为难,女子太亲近他吧,他就会对女子无礼(不尊重),女子疏远他吧他又会埋怨女子。这个尺度女子很难把握。 孔子的意思是教男的和女子相处时都绅士一点。别女孩对你很亲近你就满口荤段子。不理你吧你说人家高冷。 有人用这句话批平孔子歧视女子。怎么可能,儒家是最看重孝道的是对女性最重视的。 孙同逊无礼的意思。 小人:古代小人
    儒易 3-31
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    “德不孤必有邻”出之《论语》,德产生于人们求共生共存的心理需要。 人与人交往的多,与人交往不应有碍交往的人,如有,大家都易有损,大家都活得不自在。社会有人与人交往的规矩,人人都有心保人际交往上的规则和程序,从而使人在交往中受律性护持,使个体规范化有序化。 邻居不好,能有多不好?邻居不好,你能有多好?你自以为好是因为你受习惯作用,不好的言行成了自然而然的东西,你看自己与他人看你往往一样。邻里关系好重要
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    半部论语治天下,论语学习第114天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·22子在陈,曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。” 【译文】 孔子在陈国,说:“回去吧,回去吧!我们那里的学生们志向高大得很,文彩又都斐然可观,我不知道怎样去指导他们。” 【读后感】 陈国没有什么值得留下来的,孔子心中所牵挂的还是他众多的学生。
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    孟子谈“不动心”,虽然在下理解其“不动”包含七情六欲,但“虽千万人吾往矣”可实实在在是真的,形式上舍生取义,没有办法的办法值得吗?有办法活着,岂不是能留用之身? 建议吧友不仅传“论语”,还传其他书类,古今中外,无所不谈,师孔子,从现今。当然说这么说,做确实麻烦,最起码,论语看惯了,就经常论“论语”了,就跟习惯于用偏旁部首打字一样。多一个视野总不坏
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    半部论语治天下,论语学习第113天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·21子曰:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。” 【译文】 孔子说:“宁武子在国家太平时节,便聪明;在国家昏暗时节,便装傻。他那聪明,别人赶得上;那装傻,别人就赶不上了。” 【读后感】 世道好时便聪明,世道差时,便装傻。很多事看破,不要点破,都点破就没意思了。难得糊涂才是一种智慧。
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    温故而知新,感觉这句太有道理了,有时候重复看一些文字信息,多看一遍,就能发现新的意思和内容,很神奇的感觉,古语说得好,书读百遍,其义自见,就是说的类似的道理吧
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    《论语》全文注音的问题,感觉老师们朗读时的发音都不太一样,各种纸质书上的注音也不一样,不知哪个版本的注音纸质书最准确,求推荐,或者有标准注音文档的朋友能分享一下吗!
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    刚进来粗略看了一下,吧友的文理学问都有可观的地方,小生我好像只有卍3的份儿,为什么孔被分成了几个吧呢?学问氛围明显不同
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    孔子认为不忧不惧就是君子吗
    boost 3-29
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    【解谜】孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。” 这一句话,似乎是孔子与世人开了一个两千多年的玩笑,两千多年来,无数的智者前辈都在这句话上栽了个大跟头。我们先来看一看一些名家的解读吧。 杨伯峻:孟武伯向孔子请教孝道。孔子道:“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。” 钱穆:孟武伯问:“怎样是孝道?”先生说:“让你的父母只忧虑你的疾病。” 李泽厚:孟武伯问如何是孝?孔子说:“使父母亲只担心子女的疾病。” 缠中说禅:
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    在《哲学史演讲录》中,德国哲学大师黑格尔曾经这样评价《论语》和孔子的学说:“我们看到孔子和他的弟子们的谈话(论语),里面所讲的是一种常识道德,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些,这是毫无出色之处的东西。”但我认为黑格尔看的《论语》应当翻译有误,如果翻译没有问题黑格尔应当清楚孔子非但“述而不作”(只阐述前人学说并不自己创作),还有“四不说”原则。
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    钱穆先生所讲的将更忠于自尽,将益恕于待物是什么意思
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    半部论语治天下,论语学习第112天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·20季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。” 【译文】 季文子每件事考虑多次才行动。孔子听到了,说:“想次也就可以了。” 【读后感】 事有轻重缓急,重要的事要三思而后行,不重要的事考虑一,两次就可以了。
    朱军8891 3-28
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    *节选自《群书治要》之论语 第三十二集* (本文共 1788字,阅读大约 6分钟) 子夏为莒父宰,问政。 子曰:“毋欲速,毋见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。” “莒父”的这个“父”,音是“阜”。在《春秋大事表》记载这是鲁国人的语言,如梁父、单父、莒父等等。郑康成注:“旧说莒父,鲁下邑。”就是属于鲁国的一个城,一个邑。子夏去当莒父的邑宰,向孔子请示政事,孔子告诉他“毋欲速”,不要求其速成,因为“欲速则不达”。
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    半部论语治天下,论语学习第111天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·19子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“未知;——焉得仁?” “崔子弒齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:'犹吾大夫崔子也。`违之。之一邦,则又曰:'犹吾大夫崔子也。`违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知;——焉得仁?” 【译文】 子张问道:“楚
    朱军8891 3-27
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    *节选自《群书治要》之论语 第十集* (本文共1101 字,阅读大约 4分钟) 那么这个改过,除了发这三种心以外,还有三种方法,在《了凡四训》上也给我们讲了。第一是从事上改,比如说我们前日喜欢生气,以前喜欢邪淫,以前喜欢说谎话,从此以后就不邪淫了,不说谎话了,不生气了,这是从事上改。但是从事上改,如果你不明理的话,就比较难了。所以,这个《了凡四训》上说:善改过者,未禁其事,先明其理。他没有禁止这个事的话,首先
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    半部论语治天下,论语学习第109天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·17子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。” 【译文】 孔子说:“晏平仲善于和别人交朋友,相交越久,别人越发恭敬他。” 【读后感】 善于交往的人很适合做销售,交往越久,别人越尊重他,说明这样的人做人太成功了,这种人适合深交。
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    半部论语治天下,论语学习第110天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·18子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。” 【译文】 孔子评论子产,说:“他有四种行为合于君子之道:他自己的容颜态度庄严恭敬,他对待君上负责认真,他教养人民有恩惠,他役使人民合于道理。” 【读后感】 这是孔子对子产的最高评价。同时也指出君子的四种行为标准。
    朱军8891 3-26
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    每天背三句论语
    y527691393 3-27
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    *节选自《群书治要》之论语 第十五集* (本文共1438 字,阅读大约 5分钟) 如果我们忽视了道德教育,只是去进行法制建设的话,还会出现很多的反社会行为。什么叫反社会行为呢?就是孔老夫子这里讲的免而无耻,苟免于法律的制裁但是没有羞耻心。比如说在西方因为近代以来,有人宣称“上帝死了”,很多人就不再相信宗教了。但是它的政治制度仍然是以维护公平正义为核心,进行制度安排的,那么就出现了很多的青少年吸毒、酗酒、卖淫、
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    饿了吃饭,饱了放碗。闲了无聊了就看书,读书脑胀眼累了,合上书。体力充沛了干活,累了休息。……这些现象是慎独吗?是自我反思的前提吗?
    此山木 3-25
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    半部论语治天下,论语学习第108天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·16子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?” 【译文】 孔子说:“臧文仲替一种叫蔡的大乌龟盖了一间屋,有雕刻着像山一样的斗栱和画着藻草的梁上短柱,这个人的聪明怎么这样呢?” 【读后感】 每个人都有不一样的天命或者叫天赋。发现并用好自己的天赋,自己会过得很快乐并且很顺利。做自己最擅长的,肯定很轻松。
    朱军8891 3-24
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    *节选自《群书治要》之论语 第十三集* (本文共844 字,阅读大约3 分钟) 那么“为政以德”,还有一个更深层的原因,那就是我们中国古人所说的,境随心转。所以为什么中国人,这么有自信说不用管人、管事、管财、管物,只要把自己管好了,就会获得事业的成功呢?根据就在于这一句话“境随心转”。这个境就包括我们的身体,包括我们的人际关系,自然环境等等,它都是我们的心的一种反映。它也会随着我们心的变化而转变。 那么在我们
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    一、我抄写《论语正义》至此章,二、今年初曾有人就此章问过我,当时未得闲,今日复之算是弥补,若
    刘禹宏 3-23
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    半部论语治天下,论语学习第107天 《公冶长篇第五》 【原文】 5·15子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’” 【译文】 孔子说:“孟之反不夸耀自己,{在抵御齐国的战役中,右翼的军队溃退了,}他走在最后,掩护全军,将进城门,便鞭打着马匹,一面说道:‘不是我敢于殿后,是马匹不肯怏走的缘故。’” 【读后感】 真正的将军,冲锋时冲在前面,退时留在后面保护整个部队撤退。企业的领袖也一样,由其是小
    朱军8891 3-23
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