道德经吧
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上善若水、道法自然

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    难以言表的事情反而是内心深处最为在意的事情
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    曾经有人预言为师会成为大师
    为师二代 18:48
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    第一章 道可以为“道”时,就不是平常的道;名可 以为“名”时,就不是平常的名。 未知事物,则是天与地的开始;己知事物,则是世间的来源。 因此,长时间没有情绪与欲望,在去看事与物就会发现它的神奇;长时间有情绪与欲望,在去看事与物就只能发现它的表象。 道与名,两者同为一种东西却只是名字不同,两者同是神秘之源。神奇又神秘,神奇、神秘、未知、玄妙等为一门。
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    初来贵吧,借贵宝地写点感悟,感谢。百度近期屯楼厉害,如果屯楼了我在后面会贴图片补上,见谅。如果想看完整版的或其他传统文化的文章可以去知乎搜索“吴文君”,向日葵头像就是。
    为师二代 16:48
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    “大器到底是不是晚成”?太晚成了:(! “天下神器”指老子“三皇五帝得民心一也若夫规矩勾绳巧之具非所以为巧也”。指中国天下的三皇五帝心图神器,图腾。它造始于五千年前虞舜时代《阴符经》心地阴性符号驾驭心外阳性符号“三盗五贼”形成天下中心文化,夏禹《洪范》实践了它创造文明无有淫朋无偏无黨王道荡荡,商汤作民主民人主義去王事无事造成八卦稽疑迷信乱世周文武三皇五帝女娲补天,周公侯伯子男权辑代周作人主人民主義
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    原文:道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门 译:道 可之道也 非恒与恒道也 非恒为离 恒则合也 名 可之名也 非恒与恒名也 名恒则不变 非于恒则变 无名有如万物之始 知其有不能言其源 有名好似万物之母 知其所以有而能明其根 故恒无者欲有 以观其缺 恒有者欲无 以观其所盈 两者同出 异名同谓 观离合之变化察缺
    wuma2018 15:20
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    让世界变得光明的办法就是使自己成为黑暗
    为师二代 14:21
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    天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊 本人由《道德经》入道,通神 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物……
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    汉字
    m881210 09:04
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    假如人的寿命是六十四岁,那么六爻六十四卦的每一卦可以代表一岁。假如落入六道轮回的话,等一年就可以转世进入复卦䷗投胎了。因为坤卦䷁代表死亡,也就是利永贞。假如进入高一级时空当神鬼的话,那么就必须等六十四年。因为高一级时空是焦氏易林十二爻4096卦。其实阳间阳爻的死亡就相当于阴间阴爻⚋的全盛之时,也就是阴间的乾卦䷀,或者说阳间的坤卦䷁。贞
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    货币物质物资物事道導導道系统定義:三皇五帝道導五帝三皇導道 货币是统治集团对社会利益环境生产生活物资物事的简便交换物质符号,并能用这个物质符号创造公平分配产供用上下左右物资八索文明物事系统。物质子象帝物资人民王物事利境義,产供用人民王利境義八索文明创造義律法术势文化,義律法术势文化引领产供用人民王利境義八索文明。老子说“三皇五帝法籍殊方其得民心一也,若夫规矩勾绳巧之具非所以为巧也。”《国语》“立義
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    货币物质物资物事道導導道系统定義:三皇五帝道導五帝三皇導道 货币是统治集团对社会利益环境生产生活物资物事的简便交换物质符号,并能用这个物质符号创造公平分配产供用上下左右物资八索文明物事系统。物质子象帝物资人民王物事利境義,产供用人民王利境義八索文明创造義律法术势文化,義律法术势文化引领产供用人民王利境義八索文明。老子说“三皇五帝法籍殊方其得民心一也,若夫规矩勾绳巧之具非所以为巧也。”《国语》“立義
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    道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。“无”,名天地之始;“有”,名万物之母。 故,常“无”,欲以观其妙;常“有”,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,眾妙之门。 “道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的
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    其实人时刻都是活着在现实中的,只有境界的不同。比如你在梦里,现实就是梦,你“醒”过来了,现实就是“现实”,你能感受到更高的境界,比如看到别人看不到的东西,那么你的现实就和别人不一样。现实都是相对的。。。
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    凡是把道德经第一句断句为道可道非常道的都是误解错解曲解! 故古今之贤达们统统在重复着这一歧途,王弼如此,河上公如此,陈鼓应如此,南怀瑾曾仕强更是如此!
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    人要珍视已有不扩张土地性地“小国寡民” 甲骨周金文人民二字象形两性生殖器,人字象形勃起伸开双手为大一盖大为天大破天为夫王撇夫为失,民字象形雌器包容雄器(郭沫若解读为刺瞎奴隶左眼是附会错解)。老子原文“人贵以身为天下若可寄天下,民爱以身为天下若可托天下。”民贵人大丈夫人爱民真善美,以身为天下就是王天下。“美”出自人爱,最直接的就是子愛母,夫爱妻。历史的东西是传说,现实生活在母亲和妻子的美中,其他属于
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    再前进一步就地正法,这是天下人类世界存在的需要! 周公人民主義去王事无事造成贵族权辑宗教仿佛乱世四百年,“谷洛斗将毁王宫”虚怀与实怀之斗毁王宫才引起靈晋景三王修義经铸无射改革变法。单旗权辑集团反对并破坏变法,王室文子宾起主持司空老子主笔三十年修義经,单旗同时修《周易》《黄帝内经》,利用与老子有往因的鲁国孔子藏书挑起事端政变文变,害王杀宾起解散義谷单氏取周烧书篡史王朝交鲁至今。蓬山野人说周朝“只有个
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    再前进一步就地正法,这是天下人类世界存在的需要! 周公人民主義去王事无事造成贵族权辑宗教仿佛乱世四百年,“谷洛斗将毁王宫”虚怀与实怀之斗毁王宫才引起靈晋景三王修義经铸无射改革变法。单旗权辑集团反对并破坏变法,王室文子宾起主持司空老子主笔三十年修義经,单旗同时修《周易》《黄帝内经》,利用与老子有往因的鲁国孔子藏书挑起事端政变文变,害王杀宾起解散義谷单氏取周烧书篡史王朝交鲁至今。蓬山野人说周朝“只有个
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    不善者,吾亦善之,世人皆知这是很好的,但我颇为疑惑,对于不善者,吾应如何善之?以及,“德善”是指什么呢?
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    我想在微信上建个群,大家聊道德经。 有志同道合的请联系我。 采用邀请制或自荐制,入群之前先聊一阵子,考察一下。拒绝任何非人,也不涉及到政治问题。
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    有人说,道家有很多思想是抄袭佛教思想。请问各位大师?道德经与佛经谁早谁先。
    天知道 12-5
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    请教个问题: 《道德经》第八章里的六个善里,我只有"与善仁"理解得有点模糊,请问这个"与"到底是"与人相处"(陈鼓应的解释)还是"施与"(傅佩荣的解释)?另外,老子这个"仁"应该和孔子那个"仁"不一样吧?那这个"与善仁"到底怎么理解呢?
    虚生静 12-5
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    某些帛书迷将错就错地认为,“大器免成”才对,理由大致是:经曰物壮则老,器不成,就不会走向衰败云云。 此种偏解其实是不符常识的,是衰旺规律的错误运用,以下指出。 我们见过的世事,许多例子都是大器晚成,大鼎制作时间长,亦有完成之时,大工厂、大建筑、大国、地球形成也是这样。 若依照“免成”之论,以上做到九成就行了,大鼎粗糙些,大工厂少些设备,大建筑不细装,建国不声明不宣示,就能避免盛极而衰么,非也。 古代先
    broad1872 12-5
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    但是在世界制造一分的恶,也能得到恶报。 徒仔们,你们要切记切记。 为师就是你们的班主任,全班徒仔们。 善有善报,恶有恶报,切记切记。
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    道是指什么,恒道指什么,道是泛指,指一切宇宙万物的形成、运行、发展的原理、规律,法则,机制等,恒道是特指,指生成宇宙万物形成,运行,发展的原理,规律,法则,机制等的道,指道中的道,这道中的道是永远不变,一直存在,无法解释定义命名的,其余的道,即宇宙万物的形成,运行,发展的原理,规律,法则,机制等都可以解释,定义,命名的,比如现代科学的各种定义,定理,我们都可以去发现解释,定义,命名的,但是关于这些
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    【帛书本《道德经》的逻辑错误001】“视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。搏之而弗得,名之曰夷” ,“大道甚夷,民甚好径”(《道德经》第14、53章),帛书本这两章中的“夷”字出现明显的语义混乱,因为前者是动作对象,后者属于视觉感受;而通行本“视之不见名曰夷”却可以和“大道甚夷”相通,因为两者都与人的视觉效果有关。
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    不知道从什么开始我们开始忘记自己是谁了?也不去追问,也不去探索,也不去反抗…… 只是在流浪。 我时常在这样的日子什么时候是尽头?最后啥也没有想明白。 因为生活还是那个圈,你无法摆脱那个圈。每时每刻你都在轮回,难道这就是所谓的反者道之动? 想找到那个向上的力量,获取挣脱枷锁的力量,但无论怎样挣扎,无形的枷锁总是紧紧的束缚着我,不知道你是否也是如此? 但无论那份枷锁有多么牢固,我也不会屈服。从来命运是公平的
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    我就是一个普通人甚至笨,我父亲就不停的毁我抓我的把柄缺点打击我,占据我控制我反复给我洗脑,我不行我干什么什么不行,走到哪都吃不开,天天拿别人跟我比较打击我。以折磨人为乐。在村里他跟村里人的关系也就限于打打招呼,在整个山东没有一个愿意跟他的,还是他讹着他爹给他从四川买的媳妇。在外和和气气,在家窝里横嘴里全是别人的把柄坏,使劲的嘲笑咒骂诅咒别人。 我不想被他同化你们能理解吗? 让这世上少一个小人吧。 谢谢
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    虚其心者,实其腹者,谓之有道。弱其知者,强其骨者,谓之得生。
    清玄 12-4
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    民主自由人主自然都发端于中国乱世至今 《韩非子》“上古之世人民少而禽兽众人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作构木为巢以避群害而民悦之使之王天下名之曰有巣氏。”人民与禽兽的区别在有巣氏王天下。商周甲骨金文人民二字象形两性生殖器,人字勾绳勃起伸开双手为大一盖大为天大破天为夫王撇夫为失轨则,民字勾绳雌器包容雄器(郭沫若解读刺瞎奴隶左眼是附会政治错解),王字商文为大一周文为一贯三,周《義经》老子文原文“人贵以身为天
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    一、居善地 二、心善渊 三、与善仁 四、言善信 五、政善治 六、事善能 七、动善时 八、曲则全 九、枉则直 十、洼则盈 十一、敝则新 十二、少则得、多则丧
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    中文義意汉文意義,为思想纯洁取缔意義再造義意 己已巳勾绳联系,我是从《庄子》无趾与老子对话中知道的,现在用词自己、已经、祭祀,都含有中文原词本義,如然是燃的本義字一样,中文字本義在用词義意没封建,汉文是经过单旗指使孔子烧书篡史杜撰经典独尊儒术的产物,而孔子死前已认错“为奴他人而未知自主”,因此要再造中文求实,汉文意義是造乱!中文義意用不着语法修辞,不義也意不了。汉文意義则不然,是可以胡说八道误導别
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    序 宇宙总是激发着人类的好奇心,推动人类的前进,让人们沉迷在浩瀚美丽的星空之中。 尤其当我们在远离城市的户外露营时,每当夜晚的到来,我们总是非常热衷于观看夜空,看那些平时由于城市的光污染导致的看不到的满天繁星。 有趣的是,我们小时候的儿歌“小星星”,直到今天我们仍然在教孩子们唱——“一闪一闪亮晶晶,满天都是小星星”,几乎每个孩子都会唱。 但是你要问他们“你能看见多少天上的星星?”他们很可能会陷入疑惑中
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    当一切都成空时,彷徨无措也将毫无意义。 有意思的是,我们在行一切事时,并不以“我”为行动准则,却始终以“我”去衡量行动方向。 树木的成长,并不依据现有的固有规律,而是不停变化。而我们若以固有规律去衡量其成长,只会让自我陷入迷茫。所我们能做的,不过只是观察与记录。在一次次的更新下,对其进行认识。 自我是什么? 自我是衡量五蕴的基准:色见、感受、想法、行为、认识。 然,五蕴并不依据自我而生。 若五蕴本自具足,
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    再前进一步就地正法,这是天下人类世界存在的需要! 周公人民主義去王事无事造成贵族权辑宗教仿佛乱世四百年,“谷洛斗将毁王宫”虚怀与实怀之斗毁王宫才引起靈晋景三王修義经铸无射改革变法。单旗权辑集团反对并破坏变法,王室文子宾起主持司空老子主笔三十年修義经,单旗同时修《周易》《黄帝内经》,利用与老子有往因的鲁国孔子藏书挑起事端政变文变,害王杀宾起解散義谷单氏取周烧书篡史王朝交鲁至今。蓬山野人说周朝“只有个
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    五千年三盗五贼三皇五帝王振今心图独立不改 天与王在商朝甲骨文会意相反,一盖大为天,大盖一为王,地指心地。人勃起伸开双手为大一盖大为天大破天为夫王撇夫为失,人民王本能责任己已巳阳阴巳已己能本被责任王民人,这是中文字规矩钩绳巧之具。甚么古简都守着个中文规矩,否则就是后世捏造。从五千年前虞舜阴符经三盗五贼到周文武三皇五帝,再到王振今心图是中国文化独立不改的,周文武王振今三皇五帝心图女娲补天救世界,是天下
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    为什么很多人读过道德经,很少人读过易经?
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    温馨提示:本文不解释《道德经》,只谈谈关于解老的一些想法,不喜勿喷,谢谢!
    awei6889 12-3
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    同一时间,个人是别人45~48倍效率,精通程度相当的感悟原文如下: 道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。 个人由此段经文提炼的感悟如下: 万事万物,内在体现出现象;现象的内在体现出规律;规律的内在体现出脉络(形式),脉络(形式)的内在体现出本质;本质的内在体现出本源。 观察、感知内心、外物都
    蓬山野人 11-16
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    以德报怨是不对的,是害人害己的。
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    有什么想要问的赶紧吧,我可能要挂了,身体每况日下,头晕脑胀。别屏蔽禁语了,我要是死了,你们找不到第二个能够摸到第五步的人。
    凑活 12-3
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