道德经吧
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上善若水、道法自然

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  • 古典文学
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    百日筑基,准备打卡,促进自己坚持。今天打卡二。昨天早晚都完成了,时间都不到一小时,中午大约还静坐了半个小时,总体状态不是很理想,思虑很多,入静不够,最近情绪不够稳定,因为有一些俗务影响,所以说修行真是世间最难的事。话又说回来,如果只做容易的事,又有什么意思呢?
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    强梁者不得死,吾将以为教父。 吾不知其谁知子,象帝之先。 天下之至柔,驰骋于天下之至坚,无有入于无间,吾是以知无为之益也。 至虚,恒也;守中,笃也。万物旁作,吾以观其复也。 吾何以知天下之然哉?以此。 吾言甚易知也,甚易行也。 吾强为之名曰大。 吾所以有大患者,为吾有身也。
    最善若土 11:00
  • 10
    治大国,若烹小鲜。 以道莅天下:其鬼不神,非其鬼不神;其神不伤人,非其神不伤人;圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
    四十九hcl 05:54
  • 27
    吾有三宝,持而保之。一曰悲;二曰俭;三曰不敢为天下先。 一、悲故能勇 用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。 夫悲,以战则胜,以守则固。天将救之,以悲卫之。 二、俭故能广 1、治人事天,莫若啬。 夫唯啬,是谓早服,早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。 2、治大国
    四十九hcl 05:05
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    第六十八章 [原文] 善为士者①,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与②;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极③。 [译文] 善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。这叫做不与人争的品德,这叫做运用别人的能力,这叫做符合自然的道理。
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    少私寡欲 重为轻根;静为躁君。 是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失根;躁则失君。故躁胜寒,静胜热,清静为天下正。 天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生於郊。罪莫大于贪欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣!
    四十九hcl 05:18
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    第六十九章 [原文] 用兵有言:"吾不敢为主①,而为客②;不敢进寸,而退尺。"是谓行无行③;攘无臂④;扔无敌⑤;执无兵⑥。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦,哀⑧者胜矣。 [译文] 用兵的人曾经这样说,“我不敢主动进犯,而采取守势;不敢前进一步,而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样;虽然有兵器,却像没有兵器
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    继夏日祭之后又一次的秋日祭么?又是日本在搞事了。【图片】【图片】【图片】
    千寻我 9-24
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    老子说:大成若缺,其用不弊,意思是真正成功看起来好象没完成一样,但是使用它又没有什么弊端,这句话真不好理解,既然是成了,为什么还有缺陷?如果一个东西太完美了,没有缺陷了就是达到极限了,开始变衰败了,这样的东西不是大成,而是到了顶端,大成旳东西不是到极点,是未完成的东西,举例来说吧,如网络,网络是大成系统,开始美国创造出来,后来多个国家加入成互联网,这个网络的壮大永远在路上,这个网络好象永远没完成一
    瓶子038 9-24
  • 14
    道可道,非常道,名可名,非常名。 可以说的道是相对,不是绝对,是有条件才能分辩对错的,举个例子,这条河很深,这句话又对又不对,对松鼠来说河很深,对牛来说不是很深,站松鼠角度这句话是对了。可道是要讲条件讲对象的,名也是一样只不过是个代号,不是本源的东西,老子讲的道有两种,一是可道,一是不可道。 无名,天地之始;有名,万物之母。 接下老子对无和有两个字命名作解释,无这个命名是表示天地开始,空空如也,是没有
    瓶子038 9-24
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    这种说法对不对?
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    執大象,天下往。往而不害,安平太。 樂與餌,過客止。 執掌大象,天下都可以去。去了也不會受到傷害,安全平靜很極至。內心喜悅是吸引你來的誘餌,超過內心喜悅久請你停止。老子是主人,來看道德經的都是過客。
  • 14
    第六十七章 [原文] 天下皆谓我"道"大①,似不肖②。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫③!我有三宝④,持而保之:一曰慈,二曰俭⑤,三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥;俭故能广⑦;不敢为天下先,故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜⑩,以守则固。天将救之,以慈卫之。 [译文] 天下人能说“我道”伟大,不像任何具体事物的样子。正因为它伟大,所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一
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    第六十六章 [原文] 江海之所以能为百谷王①者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人②欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重③,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 [译文] 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王。因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在他们的后面。所以
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    昔之得一者: 天得一以清;地得一以宁; 神得一以灵;谷得一以盈; 万物得一以生;侯王得一以为天下正。 其致之也谓: 天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废; 神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭; 万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。 天下万物,无生于有,有生于无。 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。是谓玄同。 故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。 上士闻道,勤而行
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    道是不变的,而道之外的任何概念或理论都存在于二元变化之中,即都能腐生,故都很重视潜在的变化,微观的变化,仁义礼智信都容易腐生,善,爱等都会发生相反的变化,善则生恶,爱则生恨,仁义生虚伪,
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    上德若谷 建德若偷。善建者不拔;善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。 一、知和曰常 1、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 2、含德之厚,比于
  • 21
    因可能被洗同删除,解读从简
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    反者道之動,弱者道之用。 遇到對立、阻礙,就要用道來解決問題。 弱者,就要用道來強化自己,來解決問題
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    我国西晋时期,曾经有史,叫五胡(五胡:匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五族)乱华,地盘之争,杀了很多汉人。 但后來,这些强悍野蛮的民族,有四个都已经灭绝(鲜卑尚存)。 老子说,强梁者不得好死,确实真话。
  • 23
    天下之至柔,驰骋天下之至坚;无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之!
    瓶子038 9-23
  • 3
    经常重复的就是道 自然规律是周而复始的,自然规律是道 社会规则做事程序是经常重复的,社会规则做事程序是道 路可供人经常走反复走的路是道 人穿衣吃饭睡觉是经常重复的: 人穿的衣服是常见的样子,这样的穿法是道 人吃的饭是平常人家里的家常饭菜这样的吃饭是道 按时与大多数人同时睡觉,睡觉的样子是常见的这样的睡是道 重复性高的人家是人家与人家多同多相同着又重复着的人家是道 中等人家里的中等人是重复程度高的人,这样的人是
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    一楼敬我“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝” 道教祖师爷,老子
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    天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。 “天地不仁,以万物为刍狗。”“仁”表示以自身的角度对待事物,“不仁”表示无所偏爱,无所执着。“刍狗”指祭祀用的道具,要用时则用,不用时则丢弃,比喻不在意、任其生灭。这句的意思表示:天地无所偏爱,任由万物自然运行。 “圣人不仁,以百姓为刍狗。”这句的意思表示:圣人无所偏爱,任由百姓自然运行。 以上两句主要讲述天地效法道,无所执着,任由万物自然运行。圣人效
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    道可道,非常道。 有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 名可名,非常名。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。 此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是
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      《道德经》为老子所作,流传于世几千年。关于老子的故事有各种各样的传说在民间流传,但是又有多少人知道老子真正的故事?德国天功学院的陈玲惠女士曾经对(高)星海讲过,说他们曾经邀请老子讲学,我尽管没有直接与陈女士直接交流,但我认为这(事)真实不虚。我这里讲一讲道德经的秘密故事,也是真实的故事,尽管不是恩师老子直接讲述,但皆是恩师老子和恩师叔号尊者(老子第八弟子)指旨的。   《道德经》是恩师老子所作
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    第六十四章 [原文] 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮①,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末②;九层之台,起于累土③;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之④。是以圣人无为故无败,无执故无失⑤。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学⑥,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为⑦。 [译文] 局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱
  • 2
    广德若不足:孔德之容,惟道是从 道生之,物形之。 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 德畜之,势成之。 生而弗有,为而弗恃,长而弗宰。是谓玄德。故生之,畜之,长之,育之,成之,熟之,养之,覆之。 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊;德之贵。夫莫之命而常自然。 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母。没身不殆。 知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远
  • 4
    无善无恶心之体, 有善有恶意之动。 知善知恶是良知, 为善去恶是格物。
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    独特的自然属性来自于万物的本性德
  • 73
    万物有道,万物有德, 万人所不同,万道有所可解 周而复始,循环渐进,你我都只是一个过程里的一个过客。 道就是可以解释你现在为什么这样 道就是给得道的人有机会变得更好些,得道多助,无道者便不明智多些,不明智多了便多些弯路。 一切归于自然而然。该你的便是你的,天道从未袒护谁。 你若不播种,豆芽便不会生长出来,你若不浇水,豆便有播无初,你若不好好种植,便没有好的成收 一切都是显得那么自然。 你若人做不好了,事便也
  • 7
    叶落归根的意思吗 就是人在外乡死了 都要葬回家乡吗 ?还是人在外乡最后都要回到家乡? 如果在外地安了家怎么办?
  • 10
    此贴为道德经第六十五章补充,怕第六十五章解读被删。
  • 10
    大家有什么答案? 我的答案:记一辈子。 滴水恩涌泉相报。 帮助过自己的人, 恩情一辈子也不能忘。
  • 0
    道生一,一生二,二生三,三生萬物。 道生一,一生二,二生三,三生萬物。「道」是開始、結果的總結。道生開始,道生結果。道的過程就是,生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物歸一為終結。所以,道生一就是開始,開始就是要與不要。要就繼續下去,二生三就是選擇,如果不要,道就結束。三生萬物就是,不斷的判斷、選擇直到結果。這是萬物運作的流程。
    y786810 9-18
  • 156
    第一人称,古时称吾,现在称我,吾与我有何区别。
  • 1
    道德,何以无规无矩?非个人可为,非某某公司可为,国之大事,匹夫有责。 为何?何为?为乃古语之字,其音已个人知晓无从得知,吾解为至此,音因人观点不和而至,人单行只,无规无矩无人可管。若不知其身份地位财力为不尊不孝不知廉耻之事,身不同而金不同。若知礼仪尊卑若知忠孝两全者,其知足者常乐,若不知其为天命者,命至结。何为结?为国为民操心者,积劳成疾,无金治病,自找不快者,逝者也!若知足者,知天命难为者,可行
  • 101
    市面上《道德经》注本这么多,但是有一个奇怪的现象,就是每一本的解读都不同,所谓“一人一老子”。而老子的本意只会有一个,为什么会出现这种现象?问题出在哪里?
    yyyzzz2008 9-18
  • 0
    执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。道之为物,惟恍惟惚;惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。 自今及古其名不去。以阅众甫,吾何以知众甫之状哉?以此。 一、贵以贱为本,高以下为基。 鱼不可脱于渊;国之利器不可离于民。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。夫是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,硌硌如石。 二、
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    上德若谷 建德若偷。善建者不拔;善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。 一、知和曰常 1、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫 m处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 2、含德之厚,比
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