复元音老人书信 钟鼎贤契： 接信并款收到。 心菊是用功的人，又是个不会用功的人。凡用功者莫不求有所得，即是不会用功者。更有一班以为即此便是，不求深造，于力上加功。茫茫荡荡，入流浪而不觉，是偏于空而不觉，此又岂是用功之人？怕妄念、求入定、开喉即见心矣。且问伊何以谓之妄念、何以为之定？凡慧目初开之人，正要伊加功认识得清，不可草草，认为即此便是一了百了矣。 一了百了者，是本来如是。但力有未足，一时见到，还在

心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。

八苦 | 陈义孝佛学常见词汇 一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。

昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前，意中欣然，甚悦之。明日问群臣：「此为何神也？」 有通人傅毅曰：「臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。」 于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支国写取佛经四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，于是道法流布，处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者，不可称数，国内清宁，含识之类蒙恩受赖于今不绝也。 佛言：「辞亲出家为道

师自此道化被于北地。众请住观音院。 上堂：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。” 僧问：“未审佛是谁家烦恼？” 师曰：“与一切人烦恼。” 曰：“如何免得？” 师曰：“用免作么？” 五灯会元 | 佛是烦恼，烦恼是佛

轮回 | 丁福保佛学大辞典 【术语】众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。 法华经方便品曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。」心地观经三曰：「有情轮回生六道，犹如车轮无始终。」观佛三昧经六曰：「三界众生，轮回六趣，如旋火轮。」身观经曰：「循环三界内，犹如汲井轮。」观念法门曰：「生死凡夫罪障深重，轮回六道。」

21问：什么是现量？答：现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。 22问：缘从何来？答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩

王骧陆阿阇黎讳宰基，字骧陆（相六），号“仁知居士”，著作署名：“菩萨戒多杰海盐王骧陆”、“浙西菩萨戒优婆塞王骧陆”。祖籍浙江海盐县，父辈迁入海宁县（今浙江海宁市盐官镇）。上师生于一八八五年三月二日戌时，圆寂于一九五八年十二月十六日戌时，乃二十年代崛起之“印心宗”——无相密心中心法第二代传人，世人尊称“印心宗二祖”。 上师为浙江海宁望族“有怀堂”王欣甫公之六子，其父一生正直，因守正而去官。其母蒋氏母

悟后真修（23） 《修心诀》云：“虽修万行，唯以无念为宗。天下善知识，悟后牧牛行，虽有后修，已先顿悟，妄念本空，心性本净，虽除断恶习而无恶习可除，虽勤修福慧而无福慧可修；修而无修，除而无除，斯乃真修真除矣。” 摘自《略论明心见性》

元音老人问答集～教理 111问：为什么说“肉眼不能见道”？又为什么说“肉眼能见道”？ 答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相了，一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用——法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见

5 问：什么是无念？ 答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。 6 问：什么是无住用心？ 答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。 元音老人问答集

第九句：“妙用恒沙，尽是缘心。” 上面说过，吾人做功夫，不可死压念头不起，将妄心灭尽；只可活转，念起不睬，不令攀缘相续。原因就是将来要起大机大用，还要藉这妄心。这妄心如果压死了，真心也就无从起妙用了。比如水因风起浪，浪若去尽，水也就没有了。《圆觉经》于“居一切时，不起妄念”后接着就说：“于诸妄心亦不息灭。”即教吾人用活功夫以启将来般若妙用也。 我等凡夫的日常起居与一切创作、发明，无一不是这“妄心”的

元音老人问答集～教理 98问：见性后为什么还要打坐？ 答：那没有一定，假如执著的习气还在，定力不够，保不住才要打坐增加定力以透重关。（有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了，而是打坐了，你才看见妄念。不打坐时像一盆混水，有泥沙看不见，打坐之后水静下来了，看见泥沙了）。 99问：神会大师讲“知”之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？ 答：不错，这能知的是谁？你知道了本性，不是众妙之门吗

清田和尚与瑫上座煎茶次，师敲绳床三下，瑫亦敲三下。 师曰：“老僧敲，有个善巧。上座敲，有何道理？” 瑫曰：“某甲敲，有个方便。和尚敲作么生？” 师举起盏子，瑫曰：“善知识眼应须恁么。” 茶罢，瑫却问：“和尚适来举起盏子，意作么生？” 师曰：“不可更别有也。”

故如说极乐世界是真，则娑婆世界亦真；如谓娑婆系假，则极乐亦假。故净秽二土皆从一真法界中流出，绝不可因在缠凡夫，迷昧真心，造业受报，而否定其灵性，谓所现秽土业相，非从佛性真心中宣流也。 再说极乐世界，有四土九品之别。最下层凡圣同居土，虽有种种庄严妙相，但方便有余土与实报庄严土，则土愈高而相愈清淡妙微，至最高常寂光净土，则更净妙微明而一相不立。虽一相不立，亦不出上述三土之外。故执相修行者，只得下品往生

2023年10月5日星期四大手印之见—— 二.无情说法22 　　我们举公案讨论了无情就是有情，“有情无情同圆种智”，但是还有不少人仍不十分理解，因此，有必要再讲一讲有情无情为什么是一样的，在哪些地方是一样的，作如下总结。 　　第一点：一切无情皆妙明真心之物，真心即佛心，所以无情即是有情。 　　真心并非如我们妄心所想象那样，被无明遮住，缩在躯壳里那么一点大。当你做功夫打开来之后，就发现它原来是尽虚空遍法界的，虚空有多

《圆悟心要》072 第二十六封 示璨上人 达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有无明壳子里全体应现，与从上诸圣不移易丝毫许，所谓“天真自性，本净明妙，含吐十虚，独脱根尘，一片田地。”惟离念绝情（断绝情识分别）、迥超常格大根大智，以本分力量，直下就自根脚下承当，万仞悬崖撒手放身，更无顾藉（顾念），教知见解碍倒底（彻底）脱去，似大死人已绝气息，到本地上大休大歇，口鼻眼耳初（全然）不相知，识见

齐老师什么灌顶？

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僧问：“佛在何处？” 师曰：“不离心。” 又问：“双峰上人，有何所得？” 师曰：“法无所得。设有所得，得本无得。” 问：“黄巢军来，和尚向甚么处回避？” 师曰：“五蕴山中。” 曰：“忽被他捉著时如何？” 师曰：“恼乱将军。” 师大化闽城。唐中和三年归黄檗示寂。塔于楞伽山，谥圆智禅师。

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2016年五一节齐志军老师在山东“诸城卢山印心精舍”灌顶现场

申请人：@爽朗的聚宝 申请感言：愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

申请人：@爽朗的聚宝 申请感言：以“威音前一箭，射透须弥山”比喻人类本有的纯正的精神境界。

申请人：@爽朗的聚宝 申请感言：今朝正月半，举个旧公案。一灯百千灯，千人万人看。 百草头边，威音那畔。相逢若是个中人，终不随他光影转。

齐志军老师，八十年代得闻佛法，闻即信受，后依止元音老人修学佛法心中心，1990年尊老人所嘱为学人灌顶传法。老人圆寂后，曾以“LVM”网名于网络主持佛法心中心论坛，随机应器，为学人解答疑问，解粘去缚。所写《锯解秤砣》、《心坛撷英》两书由宗教文化出版社出版发行。

般若本非玄奥，争奈迷人依文解义，妄心历累刧而弥坚；菩提原是带累，缘何众生认假作真，烦恼欲出离却缠缚。故有世尊拈花，迦叶微笑，诸祖传灯，照古耀今。经西天四七，中土二三，至能大师出世。掀翻三贤十地，盖却经教文章。止衣不传花开五家门庭，片字不识坐断天下舌头。正法眼藏自此大兴于震旦，英灵衲子一时广现于诸方。 　 今逢和谐盛世，先有山东卢山居士发无上心设地，后遇诸方海会贤达行菩萨道募捐。因缘聚会，龙天共举。此

前言 此书里收录的信件为心密灌顶师齐志军老师与心密三祖元音老人之间的部分书信集锦。信件内容基本展示了齐志军老师从心密求法到证道之间的所有历程，其每一步都有元音老人指导开示的印迹，故拟书名为《印心之旅》，暗契心中心法以心印心的无上密意。 此书非流通版。收藏原因：一者齐老师的证道精神能令我等生起无上奋进勇猛之心；二者元音老人的精彩开示能令我等如法修行直至彼岸。常阅之则福慧增长，法喜充满。 南无古鲁贝，南无

《宗门武库》锯解序      禅宗不立文字，壁立万仞，举心即错，拟议即乖，“向上一着，千圣不传”。宋元以后，语录盛行。大慧普觉禅师，名宗杲，住杭州径山，师事圆悟勤。为了不立知见，贯彻教外别传，曾焚毁其师所评唱《碧岩录》，特立独行，诚一代宗师！      大慧禅师曾著《宗门武库》一书，记录禅人得道因缘，修证境界和风格作略。元音老人取而眉批之，评点精妙，可谓顶门具眼；河南齐志军居士又从而“

问：为了纪念元音老人，更好地弘扬佛法，广东博罗元音古寺发起制作光碟。您是元音老人指定的传法老师，我们想请您谈谈亲近老人的因缘，还有您修法的过程和体会，以及传法的一些感想。 答：这是三个问题。一个是得法因缘，一个是修行感受，还有一个是传法情况。这三个问题都是关于我的，我觉得在《元音老人与心中心法》光碟里应该突出老人和心中心法。我就简单回答两句吧： 　 一句是关于老人的：“我并非没有跟别的善知识学过法，我

齐志军老师 灌顶开示 系列 http://list.youku.com/albumlist/show?id=23045217&ascending=1

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元音上师临化前，有人问传位予谁？元音上师说：“不立传人，有道自能弘开”。 禅宗各派，不论有没有人能不能接祖位，那怕是法卷传法，也都要将法位代代延续下去，这就是禅宗外表上的法脉传法。现在禅宗虽无祖师，但代代皆有法位传人。 元音上师在世时，心中心法这一法系的第三代有多少法位传人，我不得而知，但第三代的三祖只有元音上师一位。这是不争的事实。 元音上师临化前，说：“不立传人，有道自能弘开”。就是明确地声明，不