转载请以超级链接形式，完整注明出处及作者：
亮's 塔罗时空：blog.sina.com.cn/jeaora
原创译文地址：blog.sina.com.cn/s/blog_4b44f9480100prs5.html
英语原文地址：www.tarot.com/about-tarot/library/boneill/CT_Origins
关于卡特里派的常识性问题、作者与译囗者的简介、卡特里派与塔罗可能存在的关联与假设，请参阅《卡特里教囗派与塔罗：代序》：blog.sina.com.cn/s/blog_4b44f9480100pmwd.html
1． 卡特里派的起源
卡特里派是否直接属于古诺斯替的后囗裔？从某种方面来说，是的。伦西曼（Runciman）于1947年所著的《中世纪的摩尼教囗徒》（Medieval Manichee）一书就有过提及。伦西曼在这本书中提囗供了大量而广泛的学术研究。这些学术研究来源于早期各大囗法囗国与德囗国的学者。虽然出版年份很早，但实属经典之作，这本著作在1955、19囗82、19囗84、19囗88、1991、1996得到重新印刷，可见其影响度之广。
伦西曼认为，卡特里派的实践基础可以追溯到诺斯替，尤其是摩尼教。摩尼教在琐罗亚斯德教（又称拜火教）的理论基础上，融合了基囗督教、诺斯替等教囗义思想，从而形成自己的教囗义，他们的教囗义认为，在囗世界原初的时候，存在着两种互相对立的世界，即光囗明与黑囗暗。起初，光囗明与黑囗暗互相对峙，互不侵囗犯。但后来，黑囗暗侵入光囗明，二者发生大战，世界因此破灭。最后，黑囗暗被永远囚囗禁。摩尼教认为，在物质世界出现前，黑囗暗物质与光囗明精囗神互斗，出现后，则是黑囗暗入侵光囗明，所以摩尼教反囗对物质，认为是黑囗暗。摩尼教把教囗徒分为两类：选民与俗信者，而卡特里派的入会仪式貌似就是源于摩尼教，两者都是分为已经接受洗礼的人和普通信囗仰者。同时，两者都禁囗止荤食，禁酒、禁色、禁咒，男女平等（即接纳女性入教）等。所以卡特里教囗派与摩尼教在许多细节上拥有相似之处，这很难说是种不谋而合。
摩尼教后来发展成为基囗督教的异囗端教囗派——保罗教囗派。保罗教的教囗徒后来受到迫囗害而辗转流浪至马其顿和保加利亚，从而演变成10世纪的鲍格米勒囗派。鲍格米勒囗派对于传播自己的教囗派信囗仰十分积极，因为欧洲许多国囗家都可以发现他们的传教士。
许多小教囗派，如马萨里安派等都对卡特里派的思想有过贡献，但是多条证囗据表明，应该以鲍格米勒囗派的影响最为主要。卡特里派的仪式在细节上有许多与鲍格米勒囗派的仪式类似。而卡特里派的规囗定，比如禁肉、禁酒、禁誓、被动、禁欲苦行、弃财等，应该都是源于鲍格米勒囗派，同时，卡特里派的经囗书也应该源于鲍格米勒囗派。
只有卡特里派的祈囗祷文囗字是源于天囗主经，不过这并不是拉丁国囗家公囗认的圣经，不是罗马天囗主囗教用的那种，而是希腊版的马修福囗音和鲍格米勒囗派所用的斯拉夫翻译本。鲍格米勒囗派某个分支的主囗教尼塞塔斯，就在1167年造访过北意大利和普罗旺斯的卡特里教囗会，并授予其一种叫做康索雷门图（Consolamentum）的圣礼。
所以，以上说明的就是，摩尼教经由鲍格米勒囗派与卡特里派之间所存在的关联。但是我们必须明白，古诺斯替主囗义的智慧与学说经历长久的传承，失落了许多。所以卡特里派自然与古诺斯替存在差异。
伦西曼在1947年的著作中所作出的逻辑推断，在后来遭到学者们的反驳。这些学者们最主要的反驳点在于，卡特里派的核心特征在鲍格米勒囗派的传教士来到欧洲之前就已经存在。很多卡特里派的教囗义学说，比如个人的灵囗性、抵囗制腐囗败的教囗会、抵囗制圣殿礼仪制囗度、禁欲苦行、按手礼等，这些都欧洲所固有的，并不是源于鲍格米勒囗派的传入。
在591年，法囗国图尔的主囗教格雷格里提及了法囗国热沃当区域的隐士。744年，一位法兰克司祭艾尔德伯特因劝教使徒苦行而被免去圣职。一些提倡个人修囗行的异教组囗织在970年出现于意大利东北部港市拉文那，1000年出现于萨隆，1022年在法囗国的奥尔良也有出现。有一个1025年出现于阿拉斯的教团组囗织，他们提倡的是戒色，并且拒绝认可所有已经成囗立的宗囗教。还有一个类似的教团于1028年出现于米兰。大约在1116年，一位名叫亨利的前修士在意大利和普罗旺斯积极地作反教囗会宣囗传。最早能够被认为拥有卡特里派特征的教团出现于1143年的科隆，随后于1179年出现于意大利。
亮's 塔罗时空：blog.sina.com.cn/jeaora
原创译文地址：blog.sina.com.cn/s/blog_4b44f9480100prs5.html
英语原文地址：www.tarot.com/about-tarot/library/boneill/CT_Origins
关于卡特里派的常识性问题、作者与译囗者的简介、卡特里派与塔罗可能存在的关联与假设，请参阅《卡特里教囗派与塔罗：代序》：blog.sina.com.cn/s/blog_4b44f9480100pmwd.html
1． 卡特里派的起源
卡特里派是否直接属于古诺斯替的后囗裔？从某种方面来说，是的。伦西曼（Runciman）于1947年所著的《中世纪的摩尼教囗徒》（Medieval Manichee）一书就有过提及。伦西曼在这本书中提囗供了大量而广泛的学术研究。这些学术研究来源于早期各大囗法囗国与德囗国的学者。虽然出版年份很早，但实属经典之作，这本著作在1955、19囗82、19囗84、19囗88、1991、1996得到重新印刷，可见其影响度之广。
伦西曼认为，卡特里派的实践基础可以追溯到诺斯替，尤其是摩尼教。摩尼教在琐罗亚斯德教（又称拜火教）的理论基础上，融合了基囗督教、诺斯替等教囗义思想，从而形成自己的教囗义，他们的教囗义认为，在囗世界原初的时候，存在着两种互相对立的世界，即光囗明与黑囗暗。起初，光囗明与黑囗暗互相对峙，互不侵囗犯。但后来，黑囗暗侵入光囗明，二者发生大战，世界因此破灭。最后，黑囗暗被永远囚囗禁。摩尼教认为，在物质世界出现前，黑囗暗物质与光囗明精囗神互斗，出现后，则是黑囗暗入侵光囗明，所以摩尼教反囗对物质，认为是黑囗暗。摩尼教把教囗徒分为两类：选民与俗信者，而卡特里派的入会仪式貌似就是源于摩尼教，两者都是分为已经接受洗礼的人和普通信囗仰者。同时，两者都禁囗止荤食，禁酒、禁色、禁咒，男女平等（即接纳女性入教）等。所以卡特里教囗派与摩尼教在许多细节上拥有相似之处，这很难说是种不谋而合。
摩尼教后来发展成为基囗督教的异囗端教囗派——保罗教囗派。保罗教的教囗徒后来受到迫囗害而辗转流浪至马其顿和保加利亚，从而演变成10世纪的鲍格米勒囗派。鲍格米勒囗派对于传播自己的教囗派信囗仰十分积极，因为欧洲许多国囗家都可以发现他们的传教士。
许多小教囗派，如马萨里安派等都对卡特里派的思想有过贡献，但是多条证囗据表明，应该以鲍格米勒囗派的影响最为主要。卡特里派的仪式在细节上有许多与鲍格米勒囗派的仪式类似。而卡特里派的规囗定，比如禁肉、禁酒、禁誓、被动、禁欲苦行、弃财等，应该都是源于鲍格米勒囗派，同时，卡特里派的经囗书也应该源于鲍格米勒囗派。
只有卡特里派的祈囗祷文囗字是源于天囗主经，不过这并不是拉丁国囗家公囗认的圣经，不是罗马天囗主囗教用的那种，而是希腊版的马修福囗音和鲍格米勒囗派所用的斯拉夫翻译本。鲍格米勒囗派某个分支的主囗教尼塞塔斯，就在1167年造访过北意大利和普罗旺斯的卡特里教囗会，并授予其一种叫做康索雷门图（Consolamentum）的圣礼。
所以，以上说明的就是，摩尼教经由鲍格米勒囗派与卡特里派之间所存在的关联。但是我们必须明白，古诺斯替主囗义的智慧与学说经历长久的传承，失落了许多。所以卡特里派自然与古诺斯替存在差异。
伦西曼在1947年的著作中所作出的逻辑推断，在后来遭到学者们的反驳。这些学者们最主要的反驳点在于，卡特里派的核心特征在鲍格米勒囗派的传教士来到欧洲之前就已经存在。很多卡特里派的教囗义学说，比如个人的灵囗性、抵囗制腐囗败的教囗会、抵囗制圣殿礼仪制囗度、禁欲苦行、按手礼等，这些都欧洲所固有的，并不是源于鲍格米勒囗派的传入。
在591年，法囗国图尔的主囗教格雷格里提及了法囗国热沃当区域的隐士。744年，一位法兰克司祭艾尔德伯特因劝教使徒苦行而被免去圣职。一些提倡个人修囗行的异教组囗织在970年出现于意大利东北部港市拉文那，1000年出现于萨隆，1022年在法囗国的奥尔良也有出现。有一个1025年出现于阿拉斯的教团组囗织，他们提倡的是戒色，并且拒绝认可所有已经成囗立的宗囗教。还有一个类似的教团于1028年出现于米兰。大约在1116年，一位名叫亨利的前修士在意大利和普罗旺斯积极地作反教囗会宣囗传。最早能够被认为拥有卡特里派特征的教团出现于1143年的科隆，随后于1179年出现于意大利。
