如果，我们这样来理解主我、客我、镜我的关系。那么，我们对一般心理困惑的解释就比较容易了。
      首先，我们说，主我、客我、镜我这三者之中，最重要的是主我。这就像我们的身材、体形、容貌决定了我们当下最适合的服饰、颜色甚至佩饰这个道理一样。我们对自己的身材、体形、容貌的了解程度，也就直接影响到我们在现实社会中自我展示的效果。是的，我们每个人都希望得到最好的评价，因为那种感觉让我们有点飘，晕晕的，挺好。但是，要真正的认识自己的容貌、身材、形体，我们又少不了需要一面镜子。
      我们的生活经验告诉我们，哈哈镜是不大可信。虽然，有时候他也让我们很快乐，但是他不真实。不大能满足我们客观地了解自己的需要。于是，在心理咨询行业，有一个说法“心理咨询师就应该做来访者的一面平面镜”。这里之所以强调平面镜，就是因为它可以相对真实地反映来访者当下的容貌、身材和体形。也能相对客观的让来访者看到自己当下的着装情况。大概这就是我们在感觉到迷茫时候，寻找身边的亲戚、朋友甚至咨询师倾诉的真正意义了。是啊，这个时候，我们经常听到这样的说法“你说是不是”“我的是那个样子么”“他们怎么能这么说我”。其实，我们把刚才的那句话拿过来，就是说我们在不经意的时候，看到了另一面镜子中的自己。并且，那个自己让我们感到不大舒服了。
      其实，我们在现实生活中看到的因为选错了镜子，穿错了衣服，最后在生活的镜子面前自惭形秽的情况，比比皆是。实际上，我个人觉得某种程度上，心理问题也跟着面镜子的选择有很大的关系。甚至有的朋友，从来就没有自己光着身子照照镜子的习惯。当然，这种情况也不要紧。只要我们选择了一面平面镜。我们总是在出门之前，在镜子面前照一照，通常我们也可以做到得体。
      哦，调侃了这么多，我都忘了给主我、客我、镜我下一个我自己的定义了。在我的理解上，主我是个体对自身现状的评价。客我是个体对自身现状理解的基础上，选择甚至期望的社会形象。镜我则是个体对社会第三人对自身综合评价的理解。换句话说，这三个我，都是个体对自身评价的一种主观的理解。
      在上面的调侃中，我非常重视镜子的作用。并且，我把这个镜子分为两类，一类是自己家里的镜子；另一类是社会环境中的镜子。实际上，在某种意义上，也体现了我对心理问题根源的思考。个体只有充分地接受自己现在的身材、容貌、体形，并且对自身情况有相对客观的认识，才可能选择一个符合自身情况的客我设定，也才可能真正的预知社会对我们的综合评价。才可能在社会环境中的镜子面前，保持一种心态的平和。因为，这个镜我是个体在家里的镜子面前充分认识自己和评价自己之后，穿上客我这套服装反复调整、反复接纳的镜我。换句话说，这个时候的社会评价，是个体自己早已熟悉、早已接纳的镜我。这就是说，心理问题产生的根本原因，就在于来访者从一开始起，就没有真正意义的接纳自己的现状，从一开始起就为自己选择了一套并不适合自己的衣服，从一开始起就不愿意面对自己家里的平面镜，就不接受自己在镜子里的形象。甚至于，看到镜子里自己的第一时刻就要求打碎这面镜子。并试图找到一面可以让自己在镜子中间的形象满意的哈哈镜。我觉得这才是，心理问题产生的根本原因。
      就这个意义上说，我个人以为，镜我的意义就在于让我们在现实生活中正视自己、发现自己，进而拓展自己和完善自己。我觉着就是心理咨询的真正的意义。
      如果我们说，超我和本我是调节自我的工具。那么，我们是否也可以把镜我理解为调解主我与客我，并通过完善主我实现客我的工具呢？换句话说，我们完全可以通过我们从自己和社会的镜子中回馈的信息，在充分认识自己现状的前提下，修正自己主我的不足，最终实现自己在社会环境中的理想定位。并在这个过程中，始终保持主我与客我的匹配，以获得心理上的健康和快乐的成长。

原作者   悠然居
原地址   ht百度百度t百度p://blog.sina.co百度m.cn/s/blo百度g_4bbdd6b9010008mk.h百度tml

这里面的三个“我”的概念，与R11中三位一体的“我”的概念在一定程度上是相吻合的，希望这份资料能起到一定的借鉴作用。

对于弗洛伊德，事实上他在心理学史上一直处在一个很尴尬的地位。与大众心中弗洛伊德的形象不同，弗洛伊德并不能算的上鼻祖级或者是其他什么的地位。他早年是以为精神病学家，后来自称精神分析学家，创立了精神分析学派，而很长时间内都没有被正统的心理学界所认同。
弗洛伊德的成就确实非常杰出，他的几位弟子也同样非常杰出（虽然后来全部因为与其见地不同而分道扬镳了，哦，他的大女儿除外），精神分析学派的影响同样是巨大无比，被称为心理学界的“第一势力”。然而，他的地位依然是很尴尬的。他的成就在临床心理学界可以说是最高也不为过；在人格心理学界，他的思想也可以说是影响了后来所有的人格心理学家（有人反对他，提出自己的观点，有人赞同他的一部分，提出自己的观点），在发展心理学以及心理学与文化的方向中也有着很大的影响力。然而，在他的那个年代，大部分心理学家所研究的基础心理学、实验心理学、生理心理学等方向，他都没有涉及……
而他所创立的精神分析学派的理论，也是一种类似于“万能”的理论。也就是说，几乎人类所有的心理现象都能够使用这套理论来解释，而且有着一定的道理，然而这也就代表着这套理论既没有办法证真，也没有办法证伪，一直被后来的学者驳斥为“不科学”。

这篇帖子中所说的关于弗洛伊德对“我”的研究的部分基本上是没有什么大问题……
弗洛伊德认为人的心理有着一种原动力——“libido”（力比多）。他将人的人格分为三个部分——本我，自我，超我。
本我是人格中的生物成分，由先天的本能、基本欲望（如饥、渴、性等）所组成。它遵循快乐原则活动，也就是说当机体存在着过多的欲望从而引发紧张和不安时，本我就会活动来降低这种紧张状态。它不考虑用什么方式、方法进行活动，趋向于立刻寻求满足。
自我是从本我中分化出来的，是本我与现实世界相妥协的产物。自我按照现实原则活动，它既要满足本我的需要，又要考虑客观现实。然而，自我不能脱离本我而存在，自我的力量来自于本我，并用起来帮助本我使其得到满足。自我与本我的关系就像是骑士与马之间的关系。
超我从自我中分化而来，遵循道德原则而活动。它规定了可以做什么和不可以做什么，来监督和抑制本我的活动。

而R11中所引用的心理学的相关内容基本上都是来自于荣格的分析心理学中的一些概念。荣格可以算是弗洛伊德的半个弟子，也是弗洛伊德最喜欢的弟子。两人关系最好时，荣格甚至将弗洛伊德当作是自己精神上的父亲。然而荣格始终不认同弗洛伊德的“力比多”学说，他认为人心理活动的原动力绝对不是性本能，比起性本能，荣格更看重不同文化中的一些传说意象以及其背后所带表的真正含义。最终，两人也因为这一点而分道扬镳，当时即将要成为国际精神分析学会主席的荣格被除名，开始了20多年的旅行与隐居生活，最终成为了学贯中西的心理学家、神学家。
荣格理论的晦涩难懂程度比弗洛伊德有过之而无不及，荣格所学极为庞杂，世界各地神话历史，东西哲学思想，各种宗教思想甚至炼金术无一不通。即便是学术界内，也只有一部分人能够看懂他的作品……如果说弗洛伊德的理论至少在外表看上去还是很浅显而实际深入之后才发现其博大精深的话，那么荣格的思想便从一开始就有些拒人于千里之外的意思了。R11中所引用的基本上也都是荣格的人格结构观中的一些基本概念。
下面我简单介绍一下荣格理论的一些简单概念，即便是在多门课上学到了他的理论，而且也读完了他的自传一书，也仍然对于他的理论可以说是摸不着头脑……

荣格将人格分为三个层次——意识，个体无意识以及集体无意识。
意识指的是人的心灵中唯一能够被个体直接感知的部分。自我是意识的核心，它由各种感知觉、记忆、思维和情感组成。意识的作用类似于看门人的角色，它对进入心灵的各种材料进行筛选和淘汰，使个体的人格结构保持同一性、连续性。
个体无意识（个体潜意识）。荣格虽然承认意识的作用，然而他认为对于人格及其发展影响最大的还是潜意识。个体潜意识是潜意识的表层，它包含了一切被遗忘了的记忆、知觉以及被压抑的经验。
个体潜意识以“情结”的形式表现出来——当我们说某人有某种情结时，是指他的心灵被某种“问题”强烈的占据了，使他无法思考任何其他事情，而他本人却无法察觉。但情结也不近具有消极作用，它通常也是灵感和创造力的源泉。
集体潜意识（集体无意识），这是荣格的思想最伟大之处，也是最深奥费解和引起最大争论的一个理论问题。荣格在他的不同作品中对于这个概念以及这个概念下的一些子概念的使用有些混乱，但总的来说，集体潜意识指的是在漫长的历史进化过程中历代积累的人类祖先的经验，是人类必须对某些事情做出特定反应的先天遗传倾向。它在每个世纪只增加极少的变异，是个体始终无法意识到的心理内容。
集体无意识的主要内容是原型（Archetype或Prototype），它是一种本原的模型，其他各种存在都根据这种原型而成形。当它们无法在意识中直接表现时，就会在梦、幻想、幻觉或神经症等中以原型和象征的形式表现出来。荣格将毕生大部分的时间和精力都用在了研究原型上，他确定和描述了几十种不同多原型，其中最主要的是人格面具、阿妮玛和阿尼姆斯、阴影和自性。而这几种原型都在R11中得以引用。

阿妮玛（anima）和阿尼姆斯（animus）又称男女两性意向。阿妮玛指的是男性心灵中的女性成分或意向；阿尼姆斯指的是女性心灵中的男性成分或意向。
在R11中用anima和animus分别代指冬川心和优希堂悟，应该是暗示两人人格交换一事吧。或者从另外一个角度来看，也有可能指代通过心/悟的眼睛注视着R11世界的我们也说不定。

阴影（Shadow），是人的心灵中遗传下来的最黑暗隐秘、最深层的邪恶倾向。它寻求向外部投射。但它的本性确实生命力、自发性的源泉。
Shadow这个原型被标在犬伏景子上，这个情况就有些耐人寻味了。关于犬伏景子的本性到底如何，医院里的人是否为其所杀，沙耶香是否在序章镜头中被误认为是她，以及双Self论的问题一直没有得到一个玩家所公认的答案，那么在这种情况下讨论Shadow在犬伏景子身上所代表的意义也就难以进行了。除去中泽不是很了解荣格理论而胡乱贴标签的可能性不去考虑外，大概我们只能从表面上认为她在剧情中扮演的是一个杀人者，人的阴暗面的角色了。

自性（Self），它是集体潜意识的核心。其作用是协调人格的各组成成分，使之达到整合、统一，即自我实现。荣格认为这是人性所要达到的最高目标。
R11中让人最难以把握的估计就是这个Self了吧，事实上直到现在我依然有一个疑惑——Self在R11中究竟代表着什么，是像E17中的BW一样代表着玩家，还是有着其他更为深层的意义？

当我们纯粹从荣格心理学的角度来看R11的话，对于整个故事也许能够得出一个很有趣（当然，其实同时也非常扯蛋）的结论——R11的整个游戏过程也许可以看做我们的一个梦（或者一次幻想），在梦中，我们的集体潜意识中的各种原型通过表征为冬川心、优希堂悟、悠尼、黄泉木、内海、黛玲、犬伏景子等人，而我们集体潜意识中最重要的原型Self（自性）也偶尔参与其中，将整个故事导向更为有趣的进展方向，梦的最后，Persona（黛玲）指出优希堂悟（animus，Self）并不是“我”（Self），然后梦醒了……

然后回归这篇帖子的主题……关于“我”的研究。
除了精神分析学派，心理学历史上还有着各种各样的学派、人物都对这个问题提出过自己的看法——行为主义的、生物学派的、特质论的、交互作用论的、认知主义的、人本主义……等等。
而3L中提到的将自我分为主我、客我和镜我的分类方式我确实是第一次见到，查询了一下也没有找到究竟是谁在什么时候提出过这种观点。这种分类方式似乎是将詹姆斯的分类、G.H.米德的主我客我分类、以及Cooley的镜中自我（looking-glass self）理论混杂在一起的结果，而且概念表述也有些不清不楚，前后矛盾……总之确实是有误导人的嫌疑……


其实单纯点就可以知道老子就是王法…

._.感觉R11对荣格理论是一部分结合了..