摩奴之后的环境已经变了，但依然很难移动他。这个原因，是内在的，而且很深。
　　基本的观念是这样的：如果有一个人在这一世一直做伊囘斯囘兰教的祈祷，那么摩奴就认为这个人在下一世还应该出生于伊囘斯囘兰教的家庭。如果每一次出生都更换一种传统，那么原来在3世内能完成的工作，就可能需要30世。如果传统在每一世更换，那么原来的链条就接不上了。一个人每次改变一条路，他就必须又从起点开始。他无法接上他的那个老传统。这样一来，他上一世所走的路就白走了，所做的工作就白做了。
　　这就好像一个孩子在一所学校读一年级，6个月后他转校了，他又要从头开始，如果再转入第三所学校，他将再一次从头开始。那么他的学业何时才能完成？他将总是停留在一年级。
　　所以，摩奴的观念就是一个人的下一世要出生在同样的传统中，以便能继续上一世的工作；这个观念是很有价值的。这就需要有非常严密、严格的秩序。
　　如果允许一个婆罗门娶了一个首陀罗女子，并生儿育女，那为什么他就不能为自己的下一世找一个首陀罗母亲？没有理由反对他这样。
　　因此，为了防止他有那样的出生，就必须禁止那样的婚姻。所以对婚姻有如此大的限制。如果这个限制松动了一丁点，整个体囘系就会被严重扰乱。
　　扰乱已经发生，现在很难纠正了——不是难，简直是不可能。整个环境变了。现在我们必须找更好的方法，比摩奴更精细的方法。摩奴很聪明，但他的体制太野蛮了——一个野蛮的体制将被证明是对人不公平的。社会交往的限制是非常外在的，尽管他的目的是提炼内在。现在这已经不起作用了。迟早会被证明是在制造麻烦。就像是为社会套上一件紧身衣。
　　现在我们必须在更好的层面上进行一些试验。就是说：我们要使宗教具有流动性、开放性。这样一来，如果有个人上一世属于伊囘斯囘兰教，而这一世又出生于印度教家庭，他现在就可以方便地进入伊囘斯囘兰教继续上一世的工作。
　　伊囘斯囘兰教和印度教应该是可互换的。一个人的耳朵不应过于习惯于一种寺庙的钟声，有时需要有陌生感。印度教的寺庙和清囘真寺之间应该创造出一种内在的和谐。
　　这不困难。今后，需要一种新的「宗教性」，不是一种新的「宗教」。摩奴的整个观念已经无用了。如果有人还在同样老的基础上试验，他会失败。葛吉夫尽了全力去那么做；克里须那姆提那样操劳了40年，但什么也没发生。
　　环境已经全部改变了。在这种状况下，需要一种全新的思路、观念。这种新观念到现在还没有被试验过。这是一个新的宗教观念：所有的宗教本身都是对的。我们的视线落在目标上，强调要不断精进。一个人可能走在任何一条道路上，但所有的道路之间要有联系，让人可以方便地跨越。路与路之间不要太陌生，以致如果有人要想更换道路，必须又要从新路的入口开始。事情应该是这样的：如果他离开了一条路，他可以从路与路之间的连接处直接跨到另一条路上。
　　终点目标总是联结着所有道路，但路与路的中途之间却一直没有连接。通过任何一条路抵达终点目标，并没有困难，但现在的情况是一个人不能持续走一条路。因为生活正变得越来越混乱，不论是内在还是外在。
　　一个出生于、成长于印度教家庭的人，可能不得不在欧洲度过他的余生。一个出生在美国的人，可能会在印度的森林里度过一生。一个在伦敦长大的人，可能在越南度过余生。这些事情现在会很频繁。物质上和精神上的环境每天都在变。这些变化如此之快，以至于必须建造连接所有大路的小路。
　　《可兰经》和《博伽梵歌》是不同的，但它们之间可以建立一个链接。因此我想发展一个桑雅生的网络，他们将来自各种连结。这些桑雅生可以在清囘真寺做祈祷，也可以在教堂，在印度教寺庙做祈祷。他们会走在马哈维亚的道路，像佛陀那样静囘坐，甚至试验锡克教的方法，这样就形成了联系——一个活生生的含有各种连结的网络。所有人都一种宗教感——所有的宗教虽然分离，但仍是一体的。不是所有宗教是相同的，不可分割的；而是尽管它们是分开的，但就走向共同的目标而言，它们有着内在的和谐，是一体的。
　　它们在这种意义上是一体的——引导人达到最终的超越。
　　所以说，我的工作属于第三种类型。这种方法是从未有过的。也许在这个方向上，已有一些尝试，但都失败了。Ramakrishna（孟加拉国的开悟神秘家）曾做了些小的尝试，但他的方式还是很古老。200年他朝这个方向迈出了第一步。但他的努力失败了。Vivekananda（Ramakrishna的大弟子）也做过尝试，但完全带有印度教的色彩。
　　那纳克（Nanak）也曾在500年前做过类似的努力，但也没有成功。那纳克收集了所有印度教和伊囘斯囘兰教圣人的教导。那纳克常常歌唱，而玛丹那（Mardana）在一边弹西塔琴（ТAMbura一种印度乐器）。他说，如果一个印度教徒在唱歌，那么应该有一个伊囘斯囘兰教徒弹坦布拉琴，这样可以使歌声和乐器成为一体。
　　那纳克去麦加（Mecca），也到清囘真寺祈祷，但他所有整合这两个宗教的努力都失败了。潘达（Pantha），一个锡克教的新教派，就是根据他的收集（印度教和伊囘斯囘兰教的教义）创建的。还有些苏非派的圣人也试图连接这两个宗教，但都只是初步的，没有进一步发展。
　　这个原因就是：时代和人类一直都还没有成熟。
　　但是现在，时机成熟了，可以完成相当大的成就。
　　因此我的方向是这个第三种类型。我既不想复兴传统，也不创造任何新的。但我重点强调的只是「精进」——不断地探索，不管在老路还是在新路。选择如何精进，这是你的自囘由。

书里看到的。。。

附录2：
　　奥修在1984年的演讲片段（译自《Glimpses Of A Golden Childhood》第19章）
　　（奥修在回忆童年：）
　　步忽亚（Bhoora）也许对我外公来说，只是一个忠诚的仆人，但对我来说，他是一个朋友。大部分时间，我们在一起——在野地，在森林，在湖上，在每个地方。步忽亚就像一个影子一样跟随着我，没有打扰，随时准备帮忙，他有一颗伟大的心...如此贫穷，但又如此富有，混在一起。
　　他从不邀请我到他的家里。有一次我问他：「步忽亚，为什么你从不邀请我去你的家？」
　　他说：「我太穷了，虽然我想请你，但我的贫穷阻止了我。我不想让你看到我那个到处都很肮脏的房间。今生今世，我看是没有可能邀请你了。我已经彻底抛弃了那个念头。」
　　他很穷。在那个村庄，有两部分：一部分是贵囘族，一部分是穷人，在湖的另一边。步忽亚就住在那里。尽管我试了很多次要去他的家，但都没成功，因为他总是像影子一样跟着我。甚至在我要朝那个方向走之前，他就阻止了我。
　　甚至我的马也听他的。
　　每当马要往那个方向走的时候，步忽亚就会说：「不，不要去。」这匹马是从小由他带大的，他们彼此相通，马就停下来了。想要马去步忽亚的房子，或是去村子里的穷人区，都是不可能的。我只能从湖的另一边来看它，我所在的这一边是富人们，婆罗门和耆那教徒居住的地方，以及所有那些出生洁净的人。步忽亚是一个首陀罗，「首陀罗」这个词意味着：「出生不洁净的人」，「首陀罗」想要洁净自己，是不可能的。
　　这就是摩奴的杰作，那正是我为什么谴责他，痛恨他的原因。我公开指责他，并想要全世界都知道这个人，摩奴，因为除非我们认识这样的人，我们将永远不可能免于他们。他们会不断地用这样或那样的方式来影响我们。任何种族——即使在美国，如果你是一个黑人，那么你是一个「首陀罗」，是一个「黑鬼」，「贱民」。
　　无论你是一个黑人或是白人，都需要知道摩奴的极其疯狂愚蠢的哲学，正是摩奴用一种很微妙的方式引起了两次世界大战，可能还会引起第三次，最后的一次......一个真是很有影响力的人。
　　甚至在戴尔.卡耐基写那本书——《如何赢得朋友并能影响他人》——之前，摩奴已经知道了这其中所有的秘密。事实上，人们很想知道卡耐基本人赢得了多少朋友，影响了多少人。
　　他当然不能和马囘克囘思、弗洛伊德、圣雄甘地这样的人比。这些人全都不熟悉什么影响他人的科学。他们根本不需要知道，因为他们已经影响力了，并且深陷其中。
　　我不认为还有哪个人对人类的影响能超过摩奴。甚至今天，无论你是否知道他的名字，他都影响着你。如果你认为你是优越的，仅仅因为你是白人或黑人，或者仅仅因为你是一个男人或女人，那么这正是摩奴在拉着绳子控制着你，摩奴必须被彻底地抛弃。

什么书？

《无念，永生之花》

无聊到极致的耍嘴皮子

文人一贯嘴脸

哼哼哼 请睁眼看世界 你见过富贵人有品质高尚的吗 岂不知只愿天下人负我 我不负天下人