据《滕县志》载:
前221年,姜屯镇古属滕国,秦汉之后属薛郡。汉置蕃县、公邱县,晋属鲁郡,刘宋(南北朝)属兖州部,隋属彭城郡,后置滕县,从此镇境属滕县。明正统年间属滕城乡。清嘉庆年间属仁一、二、三区和信一、二、三区。
1938~1946年分属大彦、鲍叔、赵新街、休城、级索、高庙乡。
1950年后属八区(大彦)和九区(鲁寨)。
1956年成立姜屯区。其后撤区建社,社改区,社改乡,1984年建镇至今。
姜屯镇古迹较多,散布在东滕城、庄里西、白了寺村、胡村等地,有滕国故城、文公台、庄里西遗址、上官庄遗址及古村落遗址等。
1
白了寺村
白了寺村位于滕州市姜屯镇西南部,距离县城10公里,该村庄是一个很古老的村庄,在各种版本的滕县县志上均有对其记载,明万历十三年的《滕县志》言其为白了村,因其有一座唐代所建造的寺院,旧名大圣院。至圣朝大定四年,赐以寺额名曰“兴国寺”。
关于又叫作白了寺之名,或是其作为祭祀陪伴唐僧历尽千难万险西行取经的白龙马而设立的寺院;或是因传古滕国君滕文公少时见荆河有一恶白龙兴水淹滕国城而来,随搭箭射瞎该龙一只眼睛,洪水随之退却,后人以其传说,在古滕国城西北五里许建寺院以镇白龙,或者以敬白龙,不再兴风作浪,而祈求保其滕地风调雨顺。按此应该叫做“白龙寺”,后世以谐音,讹称作“白了寺”,仅仅以“白了寺”,便无稽可考,无意可讲。
村随寺名,作白了寺村,其名延续至今。
白了寺村古迹较多,昔曾建有寺院、驿站、运河闸坝等建筑。
2
徐元振墓
唐太宗功臣徐茂公(徐懋功)之后徐元振迁居此村。见上图片“明万历十三年的《滕县志》所文”,又见之于清康熙五十二年《滕县志》载:“宋徐元振墓在白了村。明昌元年(1190年)碑,元振为迁白了村,高祖业农,妻宋氏,子仁登。庆历三年(1043年)进士,为聊城簿。”
今徐元振墓已不存,无迹所寻。
【辨析】 徐元振墓 在白了寺附近 (史志记载,很矛盾的一个问题) (徐元振)绩之裔也。 按白了村明元昌碑,则以元振为迁白了村。高祖业农,妻宋氏,生子仁,登庆历三年进士,为聊城薄,而昌虑茔; 明昌四年碑,则以元振,登庆历元年进士,为聊城薄。 二碑不同,然皆孙徐琳立。岂先立者为误记,而后立者为正乎。而抑年远传疑,故两存之欤?今直以后立者为真。
通志旧志据明昌年号而以为金进士,误矣。 徐元振,为徐茂功(李绩)的后裔。徐茂功因其孙徐敬业讨伐武则天兵败被杀,出海奔(今)朝鲜岛不成,其一部分家人流落在旧时昌虑县城内(今杨庄镇土城村附近),并世代于此立林茔(墓地)。 按照白了村明元昌时所立的墓碑碑文,则说徐元振迁移到在昌虑西北七八十里外的滕西白了村。徐元振的高祖(高祖,即是祖父的祖父,这是指徐元振的高祖务农,死后葬于昌虑呢?还是指徐琳的高祖徐元振务农,中进士,死后葬于昌虑呢?既然葬于昌虑,为何还要在白了寺设立墓碑呢?还是因祭祀而设的衣冠冢所立假碑。按山东的习俗话说就是“老老爷,相差五代,足近一百年!或许这就是产生碑文矛盾的根本原因。)务农种地,娶妻宋氏,生子通情仁达,中明庆历三年进士,在聊城做官,为聊城薄,而死后葬于昌虑县祖茔; 而又据明昌四年碑,则以元振,中庆历元年进士,做官聊城薄。 二碑的碑文不同,然而这两座墓碑都是徐元振之后世孙徐琳所立。难道先立者为误记,而后立者为正确的吗?而或者年远传疑,故两碑皆存呢?今直以后立者为真。通志、旧志,据明昌年号,而以为金代进士,错误了。 也就是说,这两座墓碑的碑文,是在是记载不一,互有矛盾,既然是徐元振的孙子徐琳所立,那么对徐元振的生平不会有误,因该不会立两座互有矛盾的墓碑。但是亦有可能,徐琳距离其祖父徐元振时代远了一点,或许没有见过面,对其生平不甚很清,于是就产生了相隔四年立两座不同的墓碑。按情理而言,当立后一座墓碑,取代前一者时,应该销毁前一者。但在立后一座墓碑的时候,本想砸坏先立的墓碑,可是又怀疑后立的墓碑碑文也可能有误,甚至于“含糊不清,半肯定”前者是否正确的;或者,砸毁亲人的墓碑,在当时会被认为不吉利,两者应该都立上,所以才就出现了两个矛盾的墓碑并存的现象,让后人无法理解。
前221年,姜屯镇古属滕国,秦汉之后属薛郡。汉置蕃县、公邱县,晋属鲁郡,刘宋(南北朝)属兖州部,隋属彭城郡,后置滕县,从此镇境属滕县。明正统年间属滕城乡。清嘉庆年间属仁一、二、三区和信一、二、三区。
1938~1946年分属大彦、鲍叔、赵新街、休城、级索、高庙乡。
1950年后属八区(大彦)和九区(鲁寨)。
1956年成立姜屯区。其后撤区建社,社改区,社改乡,1984年建镇至今。
姜屯镇古迹较多,散布在东滕城、庄里西、白了寺村、胡村等地,有滕国故城、文公台、庄里西遗址、上官庄遗址及古村落遗址等。
1
白了寺村
白了寺村位于滕州市姜屯镇西南部,距离县城10公里,该村庄是一个很古老的村庄,在各种版本的滕县县志上均有对其记载,明万历十三年的《滕县志》言其为白了村,因其有一座唐代所建造的寺院,旧名大圣院。至圣朝大定四年,赐以寺额名曰“兴国寺”。
关于又叫作白了寺之名,或是其作为祭祀陪伴唐僧历尽千难万险西行取经的白龙马而设立的寺院;或是因传古滕国君滕文公少时见荆河有一恶白龙兴水淹滕国城而来,随搭箭射瞎该龙一只眼睛,洪水随之退却,后人以其传说,在古滕国城西北五里许建寺院以镇白龙,或者以敬白龙,不再兴风作浪,而祈求保其滕地风调雨顺。按此应该叫做“白龙寺”,后世以谐音,讹称作“白了寺”,仅仅以“白了寺”,便无稽可考,无意可讲。
村随寺名,作白了寺村,其名延续至今。
白了寺村古迹较多,昔曾建有寺院、驿站、运河闸坝等建筑。
2
徐元振墓
唐太宗功臣徐茂公(徐懋功)之后徐元振迁居此村。见上图片“明万历十三年的《滕县志》所文”,又见之于清康熙五十二年《滕县志》载:“宋徐元振墓在白了村。明昌元年(1190年)碑,元振为迁白了村,高祖业农,妻宋氏,子仁登。庆历三年(1043年)进士,为聊城簿。”
今徐元振墓已不存,无迹所寻。
【辨析】 徐元振墓 在白了寺附近 (史志记载,很矛盾的一个问题) (徐元振)绩之裔也。 按白了村明元昌碑,则以元振为迁白了村。高祖业农,妻宋氏,生子仁,登庆历三年进士,为聊城薄,而昌虑茔; 明昌四年碑,则以元振,登庆历元年进士,为聊城薄。 二碑不同,然皆孙徐琳立。岂先立者为误记,而后立者为正乎。而抑年远传疑,故两存之欤?今直以后立者为真。
通志旧志据明昌年号而以为金进士,误矣。 徐元振,为徐茂功(李绩)的后裔。徐茂功因其孙徐敬业讨伐武则天兵败被杀,出海奔(今)朝鲜岛不成,其一部分家人流落在旧时昌虑县城内(今杨庄镇土城村附近),并世代于此立林茔(墓地)。 按照白了村明元昌时所立的墓碑碑文,则说徐元振迁移到在昌虑西北七八十里外的滕西白了村。徐元振的高祖(高祖,即是祖父的祖父,这是指徐元振的高祖务农,死后葬于昌虑呢?还是指徐琳的高祖徐元振务农,中进士,死后葬于昌虑呢?既然葬于昌虑,为何还要在白了寺设立墓碑呢?还是因祭祀而设的衣冠冢所立假碑。按山东的习俗话说就是“老老爷,相差五代,足近一百年!或许这就是产生碑文矛盾的根本原因。)务农种地,娶妻宋氏,生子通情仁达,中明庆历三年进士,在聊城做官,为聊城薄,而死后葬于昌虑县祖茔; 而又据明昌四年碑,则以元振,中庆历元年进士,做官聊城薄。 二碑的碑文不同,然而这两座墓碑都是徐元振之后世孙徐琳所立。难道先立者为误记,而后立者为正确的吗?而或者年远传疑,故两碑皆存呢?今直以后立者为真。通志、旧志,据明昌年号,而以为金代进士,错误了。 也就是说,这两座墓碑的碑文,是在是记载不一,互有矛盾,既然是徐元振的孙子徐琳所立,那么对徐元振的生平不会有误,因该不会立两座互有矛盾的墓碑。但是亦有可能,徐琳距离其祖父徐元振时代远了一点,或许没有见过面,对其生平不甚很清,于是就产生了相隔四年立两座不同的墓碑。按情理而言,当立后一座墓碑,取代前一者时,应该销毁前一者。但在立后一座墓碑的时候,本想砸坏先立的墓碑,可是又怀疑后立的墓碑碑文也可能有误,甚至于“含糊不清,半肯定”前者是否正确的;或者,砸毁亲人的墓碑,在当时会被认为不吉利,两者应该都立上,所以才就出现了两个矛盾的墓碑并存的现象,让后人无法理解。