悌道
　　天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。兄弟者，手足也。无手无足何以成人？未能成人焉能成仙？仙道莫要于形气之学，兄弟固与我同形而同气者。不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？三茅君者，伯仲季三人也。伯名盈，字叔申；仲名固，字季伟；季名衷，字思和。盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。时二弟俱贵显，尝谓人曰：「真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。」固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。

诚道
　　道也者，不可须臾离也，可离非道也。不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚伪，一举一动俱是烦恼。隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。善用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。昔赵真人学道时，奉师命外出。遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；邱真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。如二真人者，皆能诚者也。诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一心向前。出言无伪诈，行事不怪异；随地而安，遇境而就；到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；有过即改，遇善即行。如是用诚，纤尘不生，万物难移；内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。而大道之基址，于是乎立；大道之金丹，亦于是乎成矣。诚之一法，夫岂曰小补之哉！

信道
　　孔子曰：「自古皆有死，民无信不立。」老子曰：「恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」周易中孚卦辞曰：「中孚：豚鱼吉。」观此则知信为人生之根本，修道之要着。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。昔吕祖一梦而入大道者，信也；丹阳悟死而脱尘情者，信也；神光断臂求法者，信也；得此一信而成道，失此一信而败道。信之得失，道之成败系之。故修道者，以信为本。孝悌廉耻，俱尽其道；仁义礼智，各得其宜；是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存，应事接物；不逐风扬波，日用夜作；不昧性迷心，对景忘情。在尘出尘，遇境不迁；住世离世，宜缓则缓，宜急则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收。人我如一，身心不二。至于鸿蒙一气不散，太极圆满无亏，采药物于不动之中，行火候于无为之内。假中求真，真中求假，无一不运用夫信者也。酒色财气，以信验之；喜怒哀乐，以信正之；视听言动，以信监之；品行高低，以信分之；有无邪正，以信别之；五行四象，以信赞之；两仪三宝，以信守之。盖信之为义也最深，其为理也最妙，而大道始末，亦惟以信为归束而已矣！

柔道
　　「玉枢经」曰：「夫道者，以诚而入，以柔而用。」「参同契」曰：「弱者道之验，柔者道之强，则是柔弱为进道之首务也明矣。夫人自有生以后，秉血气之性，染积习之偏。争胜好强，以苦为乐。日处于名利之场，酒色之境，贪嗔痴爱，般般俱全。喜怒哀乐，件件皆有。庸讵知石崇富贵，草上之霜；韩信功勲，镜中之花，反不若范蠡归湖，勇于自退；留候入山，早已知几，此柔道之所以可贵也。善用其柔道，有若无，实若虚，犯而不校。修天爵，轻人爵；求法财，薄世财；不同人竞，不与世争。昔者，毗陵受杏林之传，弃僧复俗，混世和光，逍遥于通都大邑间，潜修暗炼，不露圭角，是能用其柔者也；郝太古因马、刘斥责之后，居赵州桥，人欺之而不计，水大涨而不觉，数年道成，是亦能用其柔者也。盖柔为顺道，顺时顺理，渐次用功，即能上达，所谓后其身而身先者也。故柔以行道，可曲可直，可方可圆；以屈为伸，以退为进，随材而用；大则大用，小则小用；无处不宜，无事不当，无适不可，无往不利；立志于诚，藏身于密，尚何患性命之不能了哉！

和道
　　有子曰：「礼之用，和为贵。」「中庸」曰：「和也者，天下之达道也。」盖不和不足以为礼，不和不可以达道。和之为义，无大小，无内外，无崖岸，无形色。天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝。所谓达道者，洵非虚也。昔达摩师见东土神州，有大乘法气象，入于中国，以了大事，以成大功，行其和也。至若河上公隐于园圃之中；缘督子隐于商贾之际；王十八隐于仆人之列，是皆混俗和光，依世间法，而修出世间者也。故善用和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏僻；随方就圆，内刚外柔；大智若愚，大巧若拙；礼下于人，谦恭自持，心平气柔，暴躁不生；无人我寿者之相，无贵贱贫富之分；化气质之性，消妒忌之念；言行相顾，动静随时；抱从容中度之道，而登于神圣之域矣！书曰：「谦受益，满招损，学道者其勉旃！」

静道
　　静之为义大矣哉！夫静者，定也，寂也，不动也，内安也，无念也，无欲也；无念无欲，安宁不动，宥密洁净，邪恶不生，尘埃不入。譬诸高山，土石晶结，峰峦长存；譬诸老树，风雨不摇，枝叶永茂。「老子」云：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。」又云： 「人能常清净，天地悉皆归。」可知修道者，不到至清至静之地，则天心不复；天心不复，则大道何自成耶？盖天下惟静者能动，亦惟至静者能至动；动为静之基，静为动之伏，动静之间有天心焉。天心者，天地之心也。复其天地之心，即所谓天地悉皆归者也。然非有极静之功，亦未足以臻此。故善用其静者，得意处不以为喜，失意处不以为忧。专心致志，对景忘情。不摇不撼，如镜之明，若水之止。修道习静，非顽空寂灭之学，亦非参禅打坐。忘物忘形之说，必也常应常静。身在事中，心在事外。妄念去而真念生，道心现而人心灭，是谓至静。至静之静，本于太极，不为造化所移，而大道在是矣！

额

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