原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文：
孔子说：“学了又时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
注释：
我们处在一个物质及其发达的时候，满足物欲的方式和途径多样。好吃，好玩，好欲，好色，确少有人好学。
好学者当知学中之乐。

原文：
子曰：“巧言令色，鲜仁矣 ！”
译文：
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
注释：
做人要圆滑，很多人这样讲。其实是种谬误。
圆滑者常巧言而饰其真心，令色以和其恶相。
现时代，利益二字当头，人们常奔流在繁忙的工作和利益争斗中，巧言令色而预谋其利害。
殊不知，但谋小利而失其大利，久而久之，仁心渐无。
其实做人实当圆融，圆则圆满，面面俱到而不失其仁心；融则通达包容，世间各类人等皆可融而和之，此实则为真人。

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--我坐在天台上时光短促又漫长 风从我的耳边流过带来整个世界的声音 风中 有人弹唱 有人舞蹈 有人相爱。

第二篇为政篇，节选。
原文:
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
译文：
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
注释：
思无邪，道体本纯而无邪。当代之人，多取邪而为正，正邪颠倒。
有志之士在此浊世，当有出淤泥而不染之大有为决心。

原文：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译文：
孔子说：“用行政法令去引导百姓，用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼仪去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
注释：
当代超级大国美国，可谓政令刑法用及之国，法令繁复，完善，确实可以控制百姓犯法，短期内强大国家。但孔子一语道破，人的身体行为可用政法控制，而人心难控。此所以道德礼仪诚不能荒废。国之久治，当治人心。人心不治，科技便如无制猛虎，结果可想而知。

原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁可立义；四十岁没有了疑惑；五十岁懂得了天命；六十岁言随耳音对我皆顺；七十岁能随心所欲而行为皆合于正道。”
注释：
此文实则玄妙非常。当代翻译和诠释多有谬误。最大的谬误来自于三十而立。三十而立实非很多人理解的，三十岁要成家立业。
孔子十五岁，已知人之渺小，宇宙万有之玄妙，君子之志当在学，当在进取，而非为世俗之利益荒废一声。
三十而立，此立，当是立义之意，义的意思是理，做人之道理，善恶正邪之理，此理孔子三十已立于心中。
四十不惑，外界的一切现象都可判断其义理之源，因知其因，故而无惑。
五十，知天命，愿感天应命与道化合。
六十，耳顺而不动心，任凭世界风云起，我自真心一镜平。
七十，念念行行皆合于大道，可谓超凡入圣已。

原文：
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
译文：
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
注释：
此言放在当代，实有大意义。孝不仅仅在于赡养，更在一个敬字。可敬父母之人，上可敬师长，下可爱子弟，此理放大，可敬家族，可敬国家，乃至一世界之众生。

呵呵~！

原文：
子曰：“君子不器。”
译文：
孔子说：“君子不像器具那样。”
注释：
器具，有不同形状，也有其具体不同的用途。再大的器皿其容量也是有限度的。
君子不器，君子应谦虚谨慎，三人行必有我师，学无所附，不要给自己附带上任何框架条件，更应该有包容海量的胸襟。

原文：
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
译文：
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先实行了，后面的事情，从之”
注释：
从之，并不完全是指要说出来，而是先做了，后面的事情随缘而生但不造作。努力精进，不是简单的动动嘴皮子就可以的，万事万物的成立都在与行。诚心精进而行小可行人道尽人事，大可动山川大地，泣魑魅神鬼。君子欲有所为，当笃行其道，切勿空谈。

原文：
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
译文：
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
注释：
此文放在今日尚有大意义。治国实则为治人，人治则国治。为政当举直措枉。官员正直清廉，自然百姓归心，官员贪污腐败无正无德无礼，民心自然思变。
为政者正直无私，不求自利，但求百姓利益，自然百业可兴，盛世可为。为政者自私自利，不顾百姓死活，最后的结果可想而知。

原文：
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文：
孔子说：“由，我教给你的，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是真知道！”
注释：
迷信就是在没有全面了解事实的情况下，盲目相信。迷信不仅仅是存在于宗教，存在于文学论述中，乃至于在当今科学界内，也普遍存在着。不知道就是不知道，知道就是知道。而今时人多以我为尊，可仅凭臆想或是片面的所谓事实和观点，得出所谓的定论或结论。这种情况也反复出现在历史中，就像几十年前被完全否定的市场经济，和极力鼓吹的计划经济一样，结果如何呢？
你所了解的不一定就是事实的全部，你所不了解不知道的不代表就一定不存在。学人当放下自我，努力精进去了解宇宙万有之玄妙，而不应落于夸夸其谈中而变得妄自尊大了。

原文：
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
译文：
子张问孔子：“今后十世（一世为三十年）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
注释：
欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。此理放在国家层面同样成立。有什么样的因，得什么样的果，万事变易，由复轮回。如今中华得明主良臣，终临盛世之机。望国人可享一世太平。但终因体制所限，二十年后之国运犹未可知。

不错