元道中篇
人者，万物之中至灵，与天地俱生于虚无之始，元气结而成形。形既将立，则十天神降在人身中，化为神矣。故能成其人矣。
既与天地同生于虚无之始，合与天地齐寿。今且天地久长即为人不能长久者，何也？曰：天地能长久者，盖为温静柔和，不移本性，常守虚寂，湛然不劳，而得自然之道，元真不散，故能久长也。人不能长久者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，常求自益，累虑不息，关机万端，故元气随欲而消散，故不得长生也。
六根本来虚静，为人自生妄想，六贼所牵，终不得归根。因此六贼：心妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言，舌妄味。终不能归根，故不可永存也。归根者，为复元气之根本也。
元气之道，别无他法，但降心湛寂而已矣。人常能虚心湛寂，则自然元气复也。复元气之法，当以减息为候。心神湛寂，其息自减。减半息，增半寿也。
从减息至无息，则复元归本矣，故可住世永劫而不坏也。
动而有息，静而无息。故无息者，自然之道也。修元道之士，常宜以无息为是，有息为非，无息为常，有息为妄，先以减息为事则易而功多，若不以为事则难而功少，但湛然养气，则灵欢然，神魂畅焉，则元气不习而至矣。
黄庭之道，有三十六慎，每一慎为应，至三十六应乃为半功。诸道应慎皆多，唯元道总一慎三应则成功也。
一慎者，慎其休止也。（故修道内守坚固，事无暂忘，故不可何止也。若慎而止，万无一失）
三应者，三转意也。一转意一百日。
第一应一百日，有事可止，无事可减，至此则尘虑自减。小功成矣。
第二应二百日，忽忽自止为第二转意，至则不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，是中功成矣。
第三转意者，三百日元气自住，元道归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，此是大功成矣。
有事止无事减者，功萌也。此法但有事无事皆可减矣，则元气渐复也。忽忽自止者，元气将定也。定者，万物皆怀，唯此定身永不动矣。大君曰：从减息至无息，从无息至定。定者，不取不舍，是无为之定，非执定之定也。得此定者，阴阳自调，四时自离，元气自满，众神自栖，惠通玄奥。
故阴阳调则百病不生，四时离则寒暑不侵，元气满则永无饥渴，众神栖则兵虎不害，惠通玄奥则万事不生，皆自然之道成矣。
大君曰：人之思虑不一者，元气皆销散，阴魄盛矣。唯此道功成，妄自减也。从有所发无不善也，所用无不中也，故有善发、有惠发、通发，皆自然而然也，永无喜怒哀惧惊恶之发矣。
大君曰：长生无他。神全、气全、形全而已。神全虚无，气全湛寂，形全清静。元气充积，形永存矣。神气皆全，故成举形而升仙矣。
住气兼行气法，诀曰：调气减息，其功稍迟，若住气兼行气，其功倍也。住气者，候神安和，久而宁帖，因而住之，至于极者为行通。每候鸡鸣前至寅时，可行五七通，渐渐加至十通，或作意渐增之，意气俱定即定，恬自极。初可以鼻进，数息便住，至极有益无损，甚微妙也。如此行减息之道，功倍速成。其慎者，吐引大奔。初修之士故未免也，不得不慎，其奔吐宜慎之为妙。
大君曰：住气可以通关关，除坚滞，治万病，导元气。若百关通则减息，元气随意自开，津路流注，元气与津液所及之处，先化为髓，永不坏也。
大君曰：减息住气，以无息为常，定气为功。若犹减息则功迟，若导住气则难得至于无息。若通百关，兼行气减息，则元气自然充盈，其功速倍而成矣。元气全身以不举不动为头，以不出不入为足是也。泯其万境，息此六情，普洗烦心，祛涤诸想。

下篇无他法，皆言报功。(简略)
古之真人，勤而行之，顷刻无舍者，一年功成矣。若是日行二时之功者，五年成矣。
修成此道者，乃为 “太极元上真君”

有缘即懂，无缘废文

闭气。咽气。啥意思哦！

住气兼行气法诀，求解释

最近感觉很多事看淡了许多！！！但也静不下心了！！！这是执着还是放开呢！！！

住气兼行气法，求逐句解释。

活子时。

内丹一说始于何时？

终于有人了

我觉的道教是积极向上的，人不可能无欲望，道教讲堵不如疏，你可以把你低级无趣欲望转化为好的动力，比如写字，修仙，其实修仙也是欲望，无为不是什么事都不做，而是不要粗暴的去做不要为所欲为的去做，自古以来那位得道高人，不是心性坚如磐石，吃遍了人间苦难，访大彻大悟的，求道难如登天啊！

住气兼行气法中的五七通是什么意思，请教请教🙏