我们不论现代和古典，都知道占星学采用的是地心宇宙观。按照字面的含义来说，这种宇宙观的含义看起来无非就是以地球为宇宙的中心，然后让其他的天体围绕地球运转罢了。古典到现代的断层，让我们遗失了很多东西，包括地心宇宙观的内涵，以及它与占星的概念技巧之间的关联。哪怕回溯古代典籍的论述，我们也最容易忽视这个方面。因为实际上，它看上去不过是早已被推翻的粗糙假说而已。但是，我们若将其视为一种哲学或概念化的原型构想，而非实际上的“物理真相”，可能对于我们检视它是有帮助的。换句话说，这种宇宙观自希腊被奠定，已经经历了数千年的时间，它早已与占星和其他神秘传统密不可分了。它或许对于实际的解盘无益，但是对于整个占星框架的理解而言，却是一个不容忽视的部分。
从这张图中可以看到，地球位于中心，整个宇宙由同心圆构成，其他的行星由里向外每个都有自己的范围，按顺序分别是月亮、水星、金星、火星、木星、土星，这就被称为行星的界域（sphere），其中月亮是最低的和运行最快的，土星是最高的和运行最慢的。而这个顺序，也就是所谓的迦勒底星序（Chaldean Order）或魔法之星（Star of the Magi），在实际的运用上，古典占星使用这个顺序排布法达、行星日时以及星座的面。而在七颗行星的界域之上，就是第八界域，也就是恒星的界域，超出恒星界域的，也即是所谓的“最高天（Empyrean）”。
在此我不得不提到的是，这个宇宙观不仅是一种世界模型，还是一种灵魂的模型。罗伯特·左勒（Robert Zoller）说：“正如我们目前所考虑的那样，中世纪占星缺乏心理学的理论，但是它具有大量的灵性内容”。他继续说：“......灵魂的目标是升至天上，并最后到达第八界域，在那里万物都是不变的，并处于一种最高可能的完美状态中，这也是灵魂所能达至的最高界域，这被称为Ascensus Animae，意为灵魂的上升”。如果我们提到灵性，似乎这是现代占星的专属，但实际上古典占星也含有深厚的灵性传统，甚至还要更加系统。例如中世纪的占星名家古德·波那提（Guido Bonatti）在他的《天文之书》（Book of Astronomy）的第一论述中说：
“灵魂在天文学或占星学中获得的如此大的富足，没有任何东西（除了第一哲学）可以相比。因为通过它，我们知道并理解不受苦难并且不会改变的造物，这些事物不会变为另一种本质，因为它们是天外的主体。通过这些造物，我们可以达至对造物主的理解，了解远远超出人们大脑所能相像的他，并且我们能察觉他是不受苦难且不会改变的。”
因此中世纪的占星实际上在重视事件的预测同时，也有一种并行的灵性传统。不过这种传统实际上也蒙着一层浓重的宿命色彩，并且在过去与魔法的传统相结合。对于现代人来说，古典占星的灵性传统，可能远不如现代占星结合了心理学和新纪元学说的灵性教导那么亲切。
回到我们的正题，波那提在书中继续说道：
“因此所有的下级主体，也就是四元素构成的那些事物，由四种元素组成，都是易腐败的；那是真实不虚的，没有人可以怀疑。确实天体由另一种本质构成（也就是第五元素[quintessence]），它不同于那四种元素，它是不腐败且不受苦难的。”
在古典哲学中，天体被视为高贵、完美和恒久的事物，由第五元素组成，而我们的尘世则是容易改变和腐化的。阿格里帕（Agrippa）在他的《神秘哲学三书》（Three Books of Occult Philosophy）所说：“所有的下级都被它的上级所统治，并接收其中的美德的影响”。而在这天体对尘世的影响中，月亮是最特殊的一个。
在古典占星中，月亮具有着十分重要的地位，这在希腊占星和卜卦占星中都可以很明显的发现。而月亮占有如此大的权重，实际上有她的天文根源，因为在诸多的界域中，月亮的界域是最靠近我们的尘世的。正如波那提所说：“因为她（月亮）比起其他的星辰更接近地球，所以她的影响将被感受到更多”。此外，德梅特拉·乔治（Demetra George）在《占星和真实自我》（Astrology and the Authentic Self）中说：“月亮凭借她的入相，帮助其他星体的意义得以实现”。关于此，著名的天体魔典《皮卡奇克斯》（Picatrix）中也有描述：
“应该在所有的操作中都注意月亮，由于她是最首要的行星，因为她具有最明显的影响，并裁决这世界上的所有事物，她归属于生产和腐败的力量，她是它们影响的仲裁者；因为她接收所有星辰和行星的影响及效果，并将它们向下倾泻到这世界的下级事物之上。”
所以月亮之所以如此重要，实际上有两个原因。一是月亮最靠近尘世，所以对于世间万物的影响要更加直接和明显；二是因为月亮是一个至关重要的中介，犹如一枚棱镜一样，将其他行星的力量折射到大地上，也就是说，如果没有月亮充当中介，其他行星所代表的事项就很难在世上显现。这也是为什么，我们在卜卦占星中会那么重视月亮的出入相位和月亮的空亡的原因之一，这个宇宙模型或许可以帮助我们进行根源上的理解。
此外，这个宇宙模型还与行星的性质相关。托勒密（Ptolemy）提出一种很有特色的行星诠释，这种行星的属性与物理特质相结合，也就是每颗行星都有冷、热、干、湿四种特质，根据托勒密的描述，行星的性质会依照界域关系互相产生影响。例如在《占星四书》（Tetrabiblos）中，他在解释木星时说：
“木星在土星极冷和火星极热之间的界域运转，并因此具有温和的影响。它因此促进温暖与湿润，但是由于火星的界域和太阳的界域在它之下，所以它的温暖是主要的，并因此产生肥沃的微风”。
在古典占星中，有一种上级行星（superior）和下级行星（inferior）的分类，土星、木星和火星被称为上级行星，因为它们运行在太阳的轨道之外；而金星、水星和月亮被称为下级行星，因为它们位于太阳的轨道之内。当两颗行星相遇时，上级行星的影响，将会支配下级行星的影响。实际上，这种现象也可以描述为：当行星之间产生相位时，更慢行星的影响将会支配更快行星的影响。对于这种现象，现代占星师有自己的理解，例如在《相位动力学分析》（Dynamics of Aspect Analysis）中，比尔·蒂尔尼（Bil Tierney）说：
“在我的主张中，运动更慢的行星在任何周期阶段内都会描述相位的主要目标。这颗行星因此代表相位的0°或“本垒”点。运行更快的相位将会因此离开或移向更慢的行星。我将这解释为更快的行星必须努力调动它自己，按照被更显性生命法则判定的经验，彻底检验自己的基本驱力，这种生命法则被更慢的行星所象征。”
而在古典占星中，这种现象另有解释的逻辑，而这种解释与行星的界域密切相关。这是因为，从月亮的界域向上，速度就越慢，但也越高贵和恒久，更加接近“神”或者所谓的“原动力”。因此越高的行星，或者说速度越慢的行星，在它的力量上是越具有统治性的。例如在《皮卡奇克斯》中，作者告诉我们：
“一颗行星运行越快将会有越强的影响，越慢将会影响越弱，因为它是类似物的相称。在这件事上，贤者们彼此不认同，因为一组贤者持有对立的观点，假定相同的相似性，但是将其归于宗动天和恒星范围，因此，越沉重的行星，在其与宗动天和恒星范围的缓慢的相似性上，就越好和越适当，因为他们移动的更缓慢，因此慢的相似于慢的，快的相似于快的。”
所谓“慢的相似于慢的，快的相似于快的”，也就是说，越慢的行星越相似于恒星和宗动天，也就越高贵和强力，而越快的行星越相似于尘世，也就越容易受到修改和影响。因此在两颗行星成相时，更慢行星的影响就会支配更快行星的影响。
除此之外，在《皮卡奇克斯》中还谈到了一个新奇的技巧，这是其他的古典来源所见不到的，有可能是这本书中独有的理论，在书中这样写道：
“相似的，当一颗行星升起，它按照直接居它之上的星辰的操作而运作，并在其影响中与星辰同化，从而产生奇迹。此外，当它与上升对分相时，它按照在它之下的行星而运作......其后我们谈论土星，因为当它升起，它具有在它之上的恒星的影响，当它对分相上升点它具有木星的影响”
这段话就是说，当一颗行星合相上升点时，它将具有按照行星界域来说，它之上的那个行星的影响，如果合相下降点，则反之具有它之下的那颗行星的影响。在其他的论述中，实际上见不到这样的方法描述，目前我也没有理解这种技术背后的依据是什么。
这篇文章篇幅有限，由于时间和精力，一些概念我也未能在此涉及和完全展开，欢迎补充和讨论。写这篇文章的目的在于，对于古典占星我建议不应该忽视对于天文和哲学的探究。虽然它们不是实实在在的技巧，但却与古典占星相伴而生数千年，甚至成为某些我们所熟知概念的最初来源。