自由有广度，宽度，和高度之分。
广度：在一国自由。未必在别国自由。
宽度：在一个领域自由，未必在别的领域自由。
高度：在物质上自由，未必在精神上自由。
人们最熟知的自由是物质上的丰富和满足，也即物质上的自由。
然后还有生存意志的自由，例如，婚姻自由。信仰宗教的自由等等。
近代欧美国家比较注重政治权利的自由。其实这种自由也是人们寻求生活自由的延伸。
除此之外，还有安全方面的自由。打击恐怖主义，其实就是保障人们安全方面免于恐惧的自由。

还有一种自由，经常被人们忽视，然而却异常重要。这就是精神自由。
例如说到一个人豁达大度。说到一个人严于律己。说到一个人恪守道德，这些都可称之为精神自由。
儒家精神自由的最高标准是“勿意，毋固，毋必，毋我。”
道家精神自由的最高境界是坐忘。
佛家精神自由的最高标准是无我。
有趣的是，在精神自由的最高境界上面，三家有趣向于统一的趋势。

没有约束的自由不成其自由

在中国追求精神自由的哲学大家中，庄子绝对是个急先锋。
庄子梦蝴蝶。蝴蝶，其实就是精神自由的象征。为了精神自由，庄子甚至可以抛开物质自由。
但其实，庄子并不否认物质自由。只是认为追求物质自由的同时有时会与追求精神自由产生不可避免的妨碍。
两相比较，庄子宁可牺牲物质自由，而选择精神自由。
当然，我们认为是牺牲，庄子未必这样认为。如果暂时得到了物质自由，从长远来说却失去了生命自由。
那么这种物质的自由，并不划算。可是，谁又能预测长远而且准确无误呢。
也许只有庄子能够作到。所以他才一心一意的追求精神自由。
当然，庄子只是个别的，大多数人寻求的是全方位的自由。
不过，人类所能追寻到的自由，再怎么全面，再怎么深入，也不可能是完美的。
都只能是相对自由。而无法得到绝对自由。

不过，也有极端的情况，有的人在不自由里泡久了，麻木了，从而忘记了寻找自由。更甚至，有的人把不自由也当成了自由。所以歌德批判说，那些自以为自由的人，是无可救药的被奴隶者。

大音希声，大象无形，大自由画地为牢

司马迁《报任安书》 盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

人间有味是清欢 ，明月照心禅。


楼主继续，我打酱油的

不过，退一步讲，如果人类无法得到绝对自由,
那么有没有一物或一种存在可以得到绝对自由。
毕竟，人类在宇宙中还是渺小的。不能一叶障目，不见泰山。
正如科学上，人类看不到平行宇宙和暗物质，并不能断言平行宇宙和暗物质并不存在。
如果有一物或一种存在，是绝对自由的，那么它会是一种什么状态？
它的存在会对人类产生着什么影响？人类能否模仿它的状态，并证入它的状态？
如果绝对自由存在，将会非常非常的重要。
或将或已经对人类产生了根本的意义。

所以，绝对自由，才是我真正想说的主题。
说到绝对自由，不得不提到康德。
自由，是康德最重视的精神价值。
在康德的哲学中，自由是知识，道德，法律和美的前提。
康德认为追求自己的幸福，首先要有自由。
不过，康德，也认为，自由是个无法彻底把握的概念。
康德认为，自由，上帝，永恒，是本体界的事情，是人类所不能充分认知的。
显然，康德认为人类包括他自己所追求的自由，是指相对自由。
而绝对自由，只存在于本体界，人类是无法深入的。
说到了本体界，不得不再回到哲学的原点上。
世界到底从哪里来？
如果世界起源于本体界，
那么自由或者说绝对自由到底扮演了什么角色？

佛法讲：烦恼即菩提思维意识是因为矛盾的存在而产生的，如阴阳分化等等。我是谁？意识如何确立自我呢？这存在于主观与客体的关系。即对立统一，说统一却难统一。佛法讲一个字，妄。

自由放纵是两姐妹，自由是生命内在的诉求，除非你是上帝，可以尽享自由。别人都在遵守交通规则，你是超人，那就可以在天空任你自由飞翔。但是大家都能飞了，空中的交通规则就会出现。规则，游戏规则才是自由的保障，否则你的自由就是别人的不自由，你想自由，那就车祸连连。这个道理都是通的，比如长生。如果人人长生不老，而且都是不会死，我敢断定，说就没有璀璨的文明了，甚至桌子被掀反掉了。正因为缺失，所以才会去追求，有漏才有进步。因为短暂所以才会去思索，思考存在的意义，然后才会去实现意义。如果哪天到了完美无缺了，毁灭就到了。最美好的东西，永远在想象中，也永远在谎言中，因为距离所以传说，因为久远所以神化，无论是空间上的距离还是时间上的距离。