圣额我略(格列高利)七世(Gregory Ⅶ,1020年—1085年5月25日),克吕尼改革派教宗,1073年4月22日—1085年5月25日在位,历代教宗中最杰出的人物之一。为了实现天主教会摆脱神圣罗马帝国的控制,他与神圣罗马帝国皇帝亨利四世进行毕生的斗争。
国籍:意大利;民族:意大利人;出生地意大利,索瓦呐
出生日期1020年,逝世日期1085年5月25日,逝世地意大利,萨莱诺。
一、生平简介
俗名希尔德布兰德,青年时留学法国和德意志,后入修道院成为修士。曾在格列高利六世的手下任职。领导克吕尼修院运动。1054年被任命为副补祭,成为左右新教宗人选的关键人物。1058年助尼古拉二世上台后,被擢升为大副祭。1059年4月13日颁布著名的教宗选举法,规定教宗只能由枢机主教团选举产生,世俗封建主和神圣罗马帝国皇帝不得干预,并禁止买卖圣职和教士婚娶。1073年4月22日当选为教宗,称额我略(格列高利)七世,继续领导与推动克吕尼运动,宣扬教宗权力至高无上的神学,反对世俗君主操纵主教叙任权。从而使教宗与神圣罗马帝国皇帝间的权力之争日趋激烈。1076年2月在罗马公教会议上宣布革除亨利四世教籍,废黜其帝位,迫使亨利四世于1077年冬季亲往教宗居地卡诺莎堡请罪,教宗声威大震。亨利四世的地位稳定后,于1084年3月21日举兵攻占罗马,另立教宗克雷芒三世。额我略七世迁到南方的萨莱诺城居住。1606年教宗保禄五世追谥其为圣徒。
二、早年生涯
额我略七世,世俗名希尔德布兰德(Hildebrand)。1020年出生于意大利的托斯卡纳的索瓦纳,他出生的房子今天还在那里可以参观。他少年时被送到罗马圣玛利亚修道院,从此开始其漫长的修士生涯。他的一个叔叔在这个修道院里。在罗马圣玛利亚修道院中,希尔德布兰深得一位名叫约翰•革拉先神父的信任。1044年,教宗本尼狄克九世因要结婚而辞职,革拉先便用1,500镑黄金贿买了教宗职位,取名额我略六世。希尔德布兰充当新教宗的秘书和教廷总司铎。1046年,革拉先这种攫取教宗职位的丑恶行径败露,不得不弃职离开罗马,希尔德布兰便陪同他流亡德国。后来他承认他并不希望翻越阿尔卑斯山脉。但他在德国的经验对他来说有非常重要的价值,为他后来的政治打下了基础。在科隆他继续他的学业。1047年革拉先死后,希尔德布兰与德国克吕尼派结合在一起,推动大公教会改革,深得亨利三世的赏识。1049年1月,德皇派他陪同新教宗利奥九世(德籍克吕尼派)到罗马加冕就职。不久,他被提升为教会领地的“宗座总理”。由于他善于经营,使教廷收入骤增。1053年,他受命率领一使团前往高卢。在那里他处理了贝朗瑞的问题。贝朗瑞就圣餐的见解引起了一些争论。
三、教廷灵魂
1054年,教宗利奥九世去世。一部分人拥护他上台,尽管他本人对教宗宝座没有兴趣,教会改革时机尚未成熟,便谢绝这番好意,亲自带领代表团前往德国,恭请亨利三世指定新教宗。德国皇帝根据他的意见,选立维克托二世。新教宗对希尔德布兰非常感激,把他提升为枢机神品。此后,希尔德布兰为抬高教宗的地位对皇权进行了斗争。自奥托一世至亨利三世的100年间,德国皇帝一直掌握着任命教宗的权利。1056年亨利三世去世,其子亨利四世尚未成年,由其母阿格尼斯摄政。希尔德布兰趁亨利四世力量较薄弱之机,首先推动教会摆脱皇帝对教宗的控制,进而使教宗地位在法律上高于皇帝。司提反九世被枢机主教团选为教宗时没有与皇帝商量,因此格列高利被派到皇帝身边来保证皇帝的支持。额我略通过皇后等人得到了他所需要的支持。但他回到罗马前司提反九世就死了。罗马贵族打算借这个机会选举他们自己的教宗本尼狄克十世上台,希尔德布兰与其不合,他在意大利一些封建主的支持下另行组织选举,抬出尼古拉二世,于是形成两个教宗对立的局面。他帮助尼古拉二世在1059年颁布教宗选举法,规定嗣后教宗不应由皇帝或罗马贵族指定,而应由教会枢机主教团选举产生。这样,一方面制止世俗诸侯对教宗选举的操纵,另一方面也排斥了德皇对选举的控制。1059年(一说1061年),他被晋升为罗马教廷总六品,相当于教廷内阁总理。此时当地的人越来越感觉到额我略是教庭的灵魂。尼古拉二世死后,希尔德布兰于1061年扶立亚历山大二世为教宗。1073年4月21日亚历山大二世去世,他认为当时的政治情况,尤其德国的情况对教庭非常有利,教会时机已成熟,未等亚历山大二世的葬礼完毕,他被主教团和德国皇帝推上教宗宝座,取名额我略七世。额我略后来自己也承认说他的选举非常不规则,1059年所发表的法律中规定的程序没有被执行。
四、君权神授
额我略七世一上台就为提高教会的权威和建立神权君主专制政体进行斗争。长期以来,世俗君王给予教会种种特权,又用掌握主教叙任权来控制教会。凭藉这种权力,他们把圣职任意出卖给亲信和其它一些世俗封建主,并利用神职出缺,把教区的收益据为己有。同样,世俗封建主对自己领地上的教堂神父也握有任命权。教会财产因神职人员结婚由其后代继承转到了世俗人员手中。尤为严重的是修道院急剧发展,日益富裕、又日趋腐化。这样教会的道德声望以及教宗权势受到严重损害。为了巩固教会组织、提高教会的威信,910年,法国南部克吕尼修道院创立。它改变过去修道院只着重于劳动、苦修的办法,突出宗教活动,反对教会世俗化。此后,西欧修道院普遍仿效,出现了以克吕尼修道院为中心的克吕尼派。到十一世纪,该派反对修道院附属于世俗政权或地方主教,极力抬高罗马教宗地位,认为整个基督教会应该听命于教宗并反对神职人员结婚。此后,克吕尼运动于1074年在罗马召开会议,连发四道通谕,批评结婚的神职人员,谴责神职买卖行为;规定神职人员必须独身,神职买卖必须停止,否则予以绝罚。但当时反对改革的阻力不仅来自世俗封建主、皇帝,而且来自教会内部世俗化的神职人员,特别是来自基层教区主教。为此,额我略七世派出枢机、亲信教士充任“钦使”,到各基层教区检查,强令地方主教贯彻教宗改革的意旨,若有违抗者,立即解职查办。这样,格列高利通过修道院修士主教和钦使直接控制了各个国家的每个教区。
1075年,额我略七世发布了《教宗敕令》(二十七条),具体地阐述了教宗的地位及其权力,宣称:“唯有教宗一人具有任免主教的权力”;“唯有教宗一人有权制订新法律”;“一切君主应亲吻教宗的脚”,“教宗有权废黜皇帝”;“教宗有权解除人民对邪恶统治者效忠的誓约”,甚至宣布:“罗马教会从未犯过错误,也永远不会犯错误”;“凡不与罗马教会和谐的不得视为天主教徒”;“教宗可以命令臣民控告他们的统治者”;“教宗永不受审判”等等。它是教宗建立世界统治的一个纲领性文件。《敕令》发表的第二年,额我略七世极力声称:天主赐给圣伯多禄以天上人间的生杀予夺的权柄。
额我略七世相信教会是天主创造的,其目的是将全人类组织在一个单一的,执行天主旨意的社会中。因此教会高于任何人造的机构,尤其高于国家,而教宗作为教会的首领是天主在人间的统治者,因此任何对他的不服从也是对天主的不服从,也就是背离基督,但这个解释的结果是教会必须得要征服或者消灭所有的国家。因此作为一个政治家额我略七世不得不采取一个折衷的手段。他承认国家作为一个统治机构地上之城的存在,他将教会与国家的同时存在解释为天主的意愿并强调教会与帝国的统一的重要性,依据奥古斯丁主教的天主之城与地上之城的神学,解释教会与国家的关系。他从未想到过将这两个势力作为平等的来看待,对他来说作为天主之城的教会在国家之上是毫无疑问的和不可讨论的。他希望所有的教会争论都在罗马决定,希望所有的请求都由他本人亲自决定,希望将教会的组织中央集权在罗马,这种做法当然会削弱主教们的权利,因此有些民族主义情怀的主教们不愿自动地放弃他们原有的权利而试图保持他们的自由。他的在任期间他经常与教会中的高级官员发生矛盾。
这些争论和斗争与他支持神父的禁欲和反对贩卖教职是联在一起的。额我略七世并非禁欲的创始人,但他比他的前任更积极地推动这个决定。他1074年下令人们可以不服从同意神父结婚的主教的命令和不向他们交税。这些决定遭到了德国贵族和一些主教的反对。
五、对外关系
教宗额我略七世用尽各种方法,使许多王国和地区服从教宗的权威。额我略七世宣布对一些国家拥有占有权。科西嘉和撒丁岛被认为是教会所有。西班牙和匈牙利也被看做是教会的产业。他还试图让丹麦国王承认他是教会手下的一个领主。他宣称匈牙利王国是属于教廷的,声称匈牙利国王斯德望早就把它奉献给圣伯多禄;他支持西班牙反击入侵的阿拉伯穆斯林,声称西班牙是使徒圣保禄传过教的地方,应是教会领地;他根据伪“君士坦丁赠礼”和查理大帝的馈赠,自命为意大利统治者;他在现南斯拉夫的土地上立王,代行统治;他甚至企图利用1075年基辅大公的内部矛盾,通过叛国的俄罗斯公爵使基辅罗斯成为教廷封地。
他坚持英王威廉要向教廷称臣,否则就施行绝罚说他进不了天堂;英格兰国王威廉一世对教宗对他的规劝他丝毫不介意。直接介入教会内部的事物、命名主教和修道院院长。额我略七世千方百计来对付威廉,最后他采取了适当的让步妥协态度,承认了威廉的一些做法来表示他对这些做法的主权。他要法王腓力一世不要干预教会事务,法国主教应由教廷任命;1074年似乎腓力也将被革除教籍和免除王位了,但额我略七世决定不树立太多的敌人,因此没有对腓力采取任何行动。
额我略七世与几乎所有的基督国家建立了一定的联系,但这些联系并没有完成他在其中寄托的希望。他与波兰、俄罗斯和波希米亚有信件往来。他与毛里塔尼亚的国王有友好的信件往来。他企图使亚美尼亚更加靠近罗马但没有成功。他尤其对东方感兴趣。罗马与拜占庭帝国的宗教分裂对他来说是一个大的打击。他努力试图重建过去的友好关系。他成功地与拜占庭皇帝迈克尔七世•杜卡斯保持联系。当阿拉伯穆斯林进攻基督教圣地的消息传到罗马时,额我略七世考虑进行远征来恢复教会对东方的控制。但因不久陷入与德皇亨利四世的冲突之中,这个企图才没有实现。
诺曼人的态度尤其使额我略七世失望。尼古拉二世对诺曼人做的让步使得他们得以在意大利中部得手,但这一步没有能够保证他们的忠心和对教宗的保护。当额我略七世受到亨利的迫害时诺曼人对此毫不关心,只有在当额我略七世受到生命威胁时他们才出面干涉。
国籍:意大利;民族:意大利人;出生地意大利,索瓦呐
出生日期1020年,逝世日期1085年5月25日,逝世地意大利,萨莱诺。
一、生平简介
俗名希尔德布兰德,青年时留学法国和德意志,后入修道院成为修士。曾在格列高利六世的手下任职。领导克吕尼修院运动。1054年被任命为副补祭,成为左右新教宗人选的关键人物。1058年助尼古拉二世上台后,被擢升为大副祭。1059年4月13日颁布著名的教宗选举法,规定教宗只能由枢机主教团选举产生,世俗封建主和神圣罗马帝国皇帝不得干预,并禁止买卖圣职和教士婚娶。1073年4月22日当选为教宗,称额我略(格列高利)七世,继续领导与推动克吕尼运动,宣扬教宗权力至高无上的神学,反对世俗君主操纵主教叙任权。从而使教宗与神圣罗马帝国皇帝间的权力之争日趋激烈。1076年2月在罗马公教会议上宣布革除亨利四世教籍,废黜其帝位,迫使亨利四世于1077年冬季亲往教宗居地卡诺莎堡请罪,教宗声威大震。亨利四世的地位稳定后,于1084年3月21日举兵攻占罗马,另立教宗克雷芒三世。额我略七世迁到南方的萨莱诺城居住。1606年教宗保禄五世追谥其为圣徒。
二、早年生涯
额我略七世,世俗名希尔德布兰德(Hildebrand)。1020年出生于意大利的托斯卡纳的索瓦纳,他出生的房子今天还在那里可以参观。他少年时被送到罗马圣玛利亚修道院,从此开始其漫长的修士生涯。他的一个叔叔在这个修道院里。在罗马圣玛利亚修道院中,希尔德布兰深得一位名叫约翰•革拉先神父的信任。1044年,教宗本尼狄克九世因要结婚而辞职,革拉先便用1,500镑黄金贿买了教宗职位,取名额我略六世。希尔德布兰充当新教宗的秘书和教廷总司铎。1046年,革拉先这种攫取教宗职位的丑恶行径败露,不得不弃职离开罗马,希尔德布兰便陪同他流亡德国。后来他承认他并不希望翻越阿尔卑斯山脉。但他在德国的经验对他来说有非常重要的价值,为他后来的政治打下了基础。在科隆他继续他的学业。1047年革拉先死后,希尔德布兰与德国克吕尼派结合在一起,推动大公教会改革,深得亨利三世的赏识。1049年1月,德皇派他陪同新教宗利奥九世(德籍克吕尼派)到罗马加冕就职。不久,他被提升为教会领地的“宗座总理”。由于他善于经营,使教廷收入骤增。1053年,他受命率领一使团前往高卢。在那里他处理了贝朗瑞的问题。贝朗瑞就圣餐的见解引起了一些争论。
三、教廷灵魂
1054年,教宗利奥九世去世。一部分人拥护他上台,尽管他本人对教宗宝座没有兴趣,教会改革时机尚未成熟,便谢绝这番好意,亲自带领代表团前往德国,恭请亨利三世指定新教宗。德国皇帝根据他的意见,选立维克托二世。新教宗对希尔德布兰非常感激,把他提升为枢机神品。此后,希尔德布兰为抬高教宗的地位对皇权进行了斗争。自奥托一世至亨利三世的100年间,德国皇帝一直掌握着任命教宗的权利。1056年亨利三世去世,其子亨利四世尚未成年,由其母阿格尼斯摄政。希尔德布兰趁亨利四世力量较薄弱之机,首先推动教会摆脱皇帝对教宗的控制,进而使教宗地位在法律上高于皇帝。司提反九世被枢机主教团选为教宗时没有与皇帝商量,因此格列高利被派到皇帝身边来保证皇帝的支持。额我略通过皇后等人得到了他所需要的支持。但他回到罗马前司提反九世就死了。罗马贵族打算借这个机会选举他们自己的教宗本尼狄克十世上台,希尔德布兰与其不合,他在意大利一些封建主的支持下另行组织选举,抬出尼古拉二世,于是形成两个教宗对立的局面。他帮助尼古拉二世在1059年颁布教宗选举法,规定嗣后教宗不应由皇帝或罗马贵族指定,而应由教会枢机主教团选举产生。这样,一方面制止世俗诸侯对教宗选举的操纵,另一方面也排斥了德皇对选举的控制。1059年(一说1061年),他被晋升为罗马教廷总六品,相当于教廷内阁总理。此时当地的人越来越感觉到额我略是教庭的灵魂。尼古拉二世死后,希尔德布兰于1061年扶立亚历山大二世为教宗。1073年4月21日亚历山大二世去世,他认为当时的政治情况,尤其德国的情况对教庭非常有利,教会时机已成熟,未等亚历山大二世的葬礼完毕,他被主教团和德国皇帝推上教宗宝座,取名额我略七世。额我略后来自己也承认说他的选举非常不规则,1059年所发表的法律中规定的程序没有被执行。
四、君权神授
额我略七世一上台就为提高教会的权威和建立神权君主专制政体进行斗争。长期以来,世俗君王给予教会种种特权,又用掌握主教叙任权来控制教会。凭藉这种权力,他们把圣职任意出卖给亲信和其它一些世俗封建主,并利用神职出缺,把教区的收益据为己有。同样,世俗封建主对自己领地上的教堂神父也握有任命权。教会财产因神职人员结婚由其后代继承转到了世俗人员手中。尤为严重的是修道院急剧发展,日益富裕、又日趋腐化。这样教会的道德声望以及教宗权势受到严重损害。为了巩固教会组织、提高教会的威信,910年,法国南部克吕尼修道院创立。它改变过去修道院只着重于劳动、苦修的办法,突出宗教活动,反对教会世俗化。此后,西欧修道院普遍仿效,出现了以克吕尼修道院为中心的克吕尼派。到十一世纪,该派反对修道院附属于世俗政权或地方主教,极力抬高罗马教宗地位,认为整个基督教会应该听命于教宗并反对神职人员结婚。此后,克吕尼运动于1074年在罗马召开会议,连发四道通谕,批评结婚的神职人员,谴责神职买卖行为;规定神职人员必须独身,神职买卖必须停止,否则予以绝罚。但当时反对改革的阻力不仅来自世俗封建主、皇帝,而且来自教会内部世俗化的神职人员,特别是来自基层教区主教。为此,额我略七世派出枢机、亲信教士充任“钦使”,到各基层教区检查,强令地方主教贯彻教宗改革的意旨,若有违抗者,立即解职查办。这样,格列高利通过修道院修士主教和钦使直接控制了各个国家的每个教区。
1075年,额我略七世发布了《教宗敕令》(二十七条),具体地阐述了教宗的地位及其权力,宣称:“唯有教宗一人具有任免主教的权力”;“唯有教宗一人有权制订新法律”;“一切君主应亲吻教宗的脚”,“教宗有权废黜皇帝”;“教宗有权解除人民对邪恶统治者效忠的誓约”,甚至宣布:“罗马教会从未犯过错误,也永远不会犯错误”;“凡不与罗马教会和谐的不得视为天主教徒”;“教宗可以命令臣民控告他们的统治者”;“教宗永不受审判”等等。它是教宗建立世界统治的一个纲领性文件。《敕令》发表的第二年,额我略七世极力声称:天主赐给圣伯多禄以天上人间的生杀予夺的权柄。
额我略七世相信教会是天主创造的,其目的是将全人类组织在一个单一的,执行天主旨意的社会中。因此教会高于任何人造的机构,尤其高于国家,而教宗作为教会的首领是天主在人间的统治者,因此任何对他的不服从也是对天主的不服从,也就是背离基督,但这个解释的结果是教会必须得要征服或者消灭所有的国家。因此作为一个政治家额我略七世不得不采取一个折衷的手段。他承认国家作为一个统治机构地上之城的存在,他将教会与国家的同时存在解释为天主的意愿并强调教会与帝国的统一的重要性,依据奥古斯丁主教的天主之城与地上之城的神学,解释教会与国家的关系。他从未想到过将这两个势力作为平等的来看待,对他来说作为天主之城的教会在国家之上是毫无疑问的和不可讨论的。他希望所有的教会争论都在罗马决定,希望所有的请求都由他本人亲自决定,希望将教会的组织中央集权在罗马,这种做法当然会削弱主教们的权利,因此有些民族主义情怀的主教们不愿自动地放弃他们原有的权利而试图保持他们的自由。他的在任期间他经常与教会中的高级官员发生矛盾。
这些争论和斗争与他支持神父的禁欲和反对贩卖教职是联在一起的。额我略七世并非禁欲的创始人,但他比他的前任更积极地推动这个决定。他1074年下令人们可以不服从同意神父结婚的主教的命令和不向他们交税。这些决定遭到了德国贵族和一些主教的反对。
五、对外关系
教宗额我略七世用尽各种方法,使许多王国和地区服从教宗的权威。额我略七世宣布对一些国家拥有占有权。科西嘉和撒丁岛被认为是教会所有。西班牙和匈牙利也被看做是教会的产业。他还试图让丹麦国王承认他是教会手下的一个领主。他宣称匈牙利王国是属于教廷的,声称匈牙利国王斯德望早就把它奉献给圣伯多禄;他支持西班牙反击入侵的阿拉伯穆斯林,声称西班牙是使徒圣保禄传过教的地方,应是教会领地;他根据伪“君士坦丁赠礼”和查理大帝的馈赠,自命为意大利统治者;他在现南斯拉夫的土地上立王,代行统治;他甚至企图利用1075年基辅大公的内部矛盾,通过叛国的俄罗斯公爵使基辅罗斯成为教廷封地。
他坚持英王威廉要向教廷称臣,否则就施行绝罚说他进不了天堂;英格兰国王威廉一世对教宗对他的规劝他丝毫不介意。直接介入教会内部的事物、命名主教和修道院院长。额我略七世千方百计来对付威廉,最后他采取了适当的让步妥协态度,承认了威廉的一些做法来表示他对这些做法的主权。他要法王腓力一世不要干预教会事务,法国主教应由教廷任命;1074年似乎腓力也将被革除教籍和免除王位了,但额我略七世决定不树立太多的敌人,因此没有对腓力采取任何行动。
额我略七世与几乎所有的基督国家建立了一定的联系,但这些联系并没有完成他在其中寄托的希望。他与波兰、俄罗斯和波希米亚有信件往来。他与毛里塔尼亚的国王有友好的信件往来。他企图使亚美尼亚更加靠近罗马但没有成功。他尤其对东方感兴趣。罗马与拜占庭帝国的宗教分裂对他来说是一个大的打击。他努力试图重建过去的友好关系。他成功地与拜占庭皇帝迈克尔七世•杜卡斯保持联系。当阿拉伯穆斯林进攻基督教圣地的消息传到罗马时,额我略七世考虑进行远征来恢复教会对东方的控制。但因不久陷入与德皇亨利四世的冲突之中,这个企图才没有实现。
诺曼人的态度尤其使额我略七世失望。尼古拉二世对诺曼人做的让步使得他们得以在意大利中部得手,但这一步没有能够保证他们的忠心和对教宗的保护。当额我略七世受到亨利的迫害时诺曼人对此毫不关心,只有在当额我略七世受到生命威胁时他们才出面干涉。