圣路易（Saint Louis）
“让我们为所有平息争端者祝福。” ——法王路易九世
“我独自安眠，绝对安全，因为不会有人对我怀有嫉恨之心。” ——法王路易九世
引言：
法国国王路易九世，生于1214年，于1226年继位，死于1270年，于1297年由教宗博尼法斯八世宣布封圣。
作为同时代的其他统治者眼中的完美怪物，学者口中的理想国王，老百姓眼中的圣人与正义的维护者；法王路易九世一直是受到广泛关注的一位中世纪君主。但是最著名的一部研究著作依然当属第三代年鉴派历史学大师雅克勒高夫的《圣路易》。本文便是基于这本著作为主干写就的。
虽然对于中世纪史的爱好者与研究者，圣路易的名字可能是如雷贯耳的，但是对于大众而言（以我周围为例），可能唯一听说这个名字的原因是举办过第三届夏季奥运会的美国城市圣路易斯（Saint Louis），顺带一提，这座城市还是武汉市的国际友好城市。因为大众对于中世纪这个时段实际上是相对了解得较少的，而且大众的喜好也最常集中的是军事方面而没有涉足其他的广阔的领域，所以我也经常在中文网络社区上看到一些粗陋的分析或者直接就是谬误的理解，以路易九世本人为例的话，就有很多分析认为他只是因为两次参与十字军运动而被封，但是实际上一方面是在于他个人的道德情操征服了其他人，使得其他人自发的为他谋求封圣，包括教宗格里高利十世也深为他的事迹所动容，在圣路易刚去世不久便命令事务官专门在法国搜集各种国王的事迹；另一方面也与这一时期教宗于法王之间的博弈有关（但是这更多的是与其被封圣之迅速有关，毕竟以他当时的名望，在生前就有很多人称呼他为圣徒）。
所以我这次最想要论述的便是这一点：“为何路易九世能够长留人们的记忆之中？”
主要参考：
雅克勒高夫的《圣路易》（以下若提到页码皆以商务印书馆的02版为准）
乔治杜比的《法国史》
蒂尔尼与佩因特合著的《西欧中世纪史》

　　一、圣徒与人民的国王
法王路易九世几乎是中世纪基督教世界的理想君主。他基本上把当时的道德标准做到了极致，即便是极力避免给任何世俗君主带上神圣色彩的教廷最终也不得不承认他为圣徒（还有一点比较特别的是他是一位中世纪罕见的平信徒圣徒和最后一位圣徒国王）。
同时他也是亲近人民的国王：万森的橡树是路易亲自主持司法审判的地方，臣民可以参与旁听。虽然在路易统治后期，以国王的名义发号施令的高等法院替代了国王，六百年后，法国的法院再也不会以国王的名义来进行司法活动，但是万森的橡树依然是被作为司法的源流之一长留在人们的记忆之中。甚至在一部分法国人的想象之中，今日的这棵橡树就是当年国王所日常倚靠的橡树。而坐在万森的橡树下听取臣民的控诉与亲自判决的国王的形象在法国深入人心，也使得他具有了公正的执法者的形象。
国王的朋友香槟邑督儒安维尔记载道：“夏天他常常在望过弥撒后，到万森森林里去小坐一会儿，他常靠在一棵橡树上，让我们围着他左下。有事向他禀报的人可以直接与他对话，侍卫与侍从不得阻拦”。
国王的封圣事迹中也有不少是为穷人洗脚，帮扶百姓（比如派卫队帮助一位可怜的寡妇修理漏水的酒窖，非常有趣的是此事被描述成一个神迹:国王引发了奇迹使得酒窖里的积水突然被排空），去麻风病院照顾病人（神迹：麻风病人在被国王拥抱后痊愈）之类的举动。
这些神迹以现代的无神论者的眼光来看自然是不真实的，但是它们体现的核心是：国王十分关心他的百姓的生活，经常帮助他的臣民，因此才会有诸多的“神迹”故事。

三、对法国的影响
路易九世是法国王权的加强过程中的一个重要人物，抛开其他贡献不说，单是他通过自身的道德楷模折服了整个西部基督教世界便使得法王的神圣性得到了相当程度的加强，为他的子孙们打下了一个良好的基础。
首先他是第一位主要使用法语而不是拉丁语的法国国王，而且在他的统治时期法语的地位也取得了决定性的发展，在他的统治末期政府文书也开始大量的使用法文，而1270年国王留给儿女的《训示》也是以法文书写，有趣的是国王的妻子，普罗旺斯的玛格丽特也受到他的影响开始以法语替代拉丁语写信。所以，可以圣路易是第一位使用法语的法国国王。（见《圣路易》P523）

其次在圣路易统治时期，也是法兰西王国这个概念的加强期（值得指出的是在12th末之前法王的自称是法兰克人的王），而他命令圣德尼的修士编纂法国列王纪，把从墨洛温王朝到他自己为止的法国诸王的传记都集中编纂到了一起，其中提出的“法兰西是超出诸民族的”这一概念也为法国境内的诸民族的融合奠定了一个基础。

四、并非完人
圣路易并不是一个超出历史时代的人，他身上肯定是有着显然的局限性。
他对于治下百姓的关怀与爱护是仅限于本宗教内的人的，他无法对于异端或者异教徒有同理心。他是法兰西人的君主，而这些人在他眼中并不是法兰西人。
例如虽然在他的治下只发生过一起针对犹太人的杀戮并且凶手被国王惩处，但是他曾经没收过他们的大部分财产（按照当时的观念这些财富由于是从高利贷活动中获取因而是并不道德的），也曾经强制犹太人改宗（他曾经亲自为一个改宗的犹太人小孩洗礼并改名为路易）或者给不愿意改宗的犹太人贴上标签，也曾经用烙铁灼烧异端强迫他们放弃异端观点。
而在个人方面的：他很容易以过高的道德标准或者宗教热情来要求身边的人，比如他曾经要求他的弟弟们和他一起天不亮就起床帮助僧侣搬运石料来修建修道院；也曾经为他的朋友儒安维尔不愿意像他一样为穷人洗脚（洗脚在基督教观念里有很强的象征意义）而感到不快。

五、一点总结
虽然国王的时代与我们的时代相去甚远，但是他身上的很多品质却依然是宝贵的。
圣路易的时代是封建社会向近代转变的一个准备阶段，在他的身上有两种“进步”倾向：世俗化和理性化，这是中世纪向近代转变的两个很重要的因素，也是我们今日社会的行为准则之一
值得我们注意的是，他和他的爷爷与孙子（腓力二世和腓力四世）有所区别的地方在于，圣路易是中世纪的理想君主，而他的爷爷和孙子则更多的具有近代早期绝对主义君主的行事风格。
（关于这一段可以补充《圣路易》P694-P704相关章节不同观点的讨论）
我们在看待这些东西的时候要注意到那个时代与我们的价值观念的差异以及体会该如何去看待与处理这些差异。

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