声明：我这只是写给偏执的唯物主义者的，自认为已经具有超越看法的各位可以对我嗤之以鼻～
以下是我对唯物论误区的解读：
1.反映论：反映论认为意识是物质在人脑中的反映。实际上，这种解释有相当大的局限性，因为镜子也可以反映客观事物，但它不能够取代视觉。然而，如果我们认为唯物论中所说的“反映”只不过是一个专用词语，而不能够等同于常识上的“反映”，那么就必然会出现“能动的反映论”这一概念，然而，“能动的”这样一个概念同样是需要严格定义的。若对其加以严格定义，则其必然会引出“主观能动性”的概念，然而“主观”的出现，则必然会将唯物主义对意识的解释引向反面。
2.唯心主义必然消亡：一般来说，只有在真正的唯物主义这眼中，“唯心主义”才会被严格的对待。实际上，绝大部分被唯物主义者们斥为“唯心主义”的学派，都很难接受这个称谓；很多情况下，真正摧毁某个哲学根基的力量并不取决于它是“唯物”还是“唯心”，而是取决于他们能否避免学派中的保守主义倾向。
3.毕达哥拉斯是古希腊的唯物主义者：他发现了毕达哥拉斯定理，并且对欧洲数学早期的发展做了开创性的工作。然而他并不是唯物主义者，他曾经声称自己活了好几辈子，坚信轮回，并且到处以通灵大师的身份炫耀自己。
4.德谟克利特是唯物主义者：他开创了原子论，但他是否是一个“唯物主义者”就很难说了，他认为原子与虚空是世界的本质，然而他同样也相信神与灵魂也是原子构成的，只不过这种原子更精细、更完善而已。也就是说，他的学说在客观上具有唯物论的性质，但在主观上，他似乎并不主张“唯物主义”；
5.日心说战胜地心说是唯物主义的伟大胜利：这是一个经不起任何考验的说法，实际上，哥白尼仅仅是战胜了托勒密的地心说。而他之所以怀疑地心说，与其说是坚持唯物主义，还不如说是因为地心说所引出的行星回旋运动违反了“奥康剃刀”原则——行星围绕太阳运动的路线，比围绕着地球要简洁得多。而伽利略本人支持日心说，实际目的是想为教会日益窘迫的境况解围，并且希望构建一个更加开放和强大的教会，然而却为此被送上了宗教法庭。