地狱、饿鬼、**三难
地狱、饿鬼、**三难属于三恶道，因为业障太重，很难见佛闻法，甚至佛法呈现在三恶道面前，指导它，劝化它，它亦无动于衷，如隔千里，甚可怜悯！
北俱卢洲难
须弥山四周有四个大洲，东为东胜身洲，南叫南赡部洲，西叫西牛贺洲，北为北俱卢洲。
北俱卢洲所感的果报，远胜东西南三洲，北俱卢洲其状方正，此洲人寿一千岁，命无中夭，衣食自然，为著乐故，不受教化，是故圣人不出其中，不得见佛闻法，因此列为八难之一。
无想天难
又称长寿天，此天以五百劫为寿，就是色界第四禅天的无想天。言无想者，以其心想不行，外道修行，多生此处，障于见佛闻法，不能了生脱死，故称无想天难。
盲聋喑哑难
此等人虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，值佛出世，而不能见佛，虽说法亦不能闻，故名盲聋喑哑难。
世智辩聪难
世人使小聪明，不肯虚心修行，甚至还毁谤佛法；邪智聪利者，自高自傲，不易低声下气，唯务耽习外道经书，不信出世正法，舍本逐末，背觉合尘，故名世智辩聪难。

业力不思议，愿力也不思议
我们造作何业必感召何等果报！以上八难之处皆由凡夫无明造业所感召的不如意处，一切的一切，皆自作自受，别人顶替不得，是名业力果报平等。
业力能障圣道，深能入大海，业力如枭雄如枷锁，业力如洪流，业不能腐蚀法身慧命，从无始劫来，众生与无明为友，不能亲近三宝，不能以三宝明灯圆照无明，是故因无明起不觉，因不觉而起染污之业用，随业漂流，如是沉沦三界，终无止息。
业力虽如洪流如枭雄，是无明的流露，能障圣道，但愿力也不可思议，学佛者对三宝的肯定之后，具足信心，终无退堕，以勇猛坚强的愿力，支持自己的菩提心，令菩提心圆成信愿、慈悲、智慧。
业力由无明不觉之用，愿力为真如之用，无始劫来，真如与无明和合为不一不异；业力是由无明不觉所用，而愿力为真如之用，真如与无明两者互为相薰；真如薰习无明，可转无明为真如，普令圆证自性；无明薰习真如，可转真如为无明之用，因而流转生死；然而真如虽处流转生死，终无变异，故名不可思议，犹如摩尼珠，本具光明，虽有尘垢所染，若弃除尘垢，复本光明，光明毫无亏损；真如本具之光明，受无始无明所依附，因觉无明，真如本具之光明自然呈现。
真如历劫不衰，始终一如，虽处六道，未曾有减；若处四圣，亦未有增。是故，真如在凡不减，在圣不增；真如在圣者心中，永远是随缘不变，不变随缘。
正见无明，本体无有自性，空幻不实，不生不灭，无念无住，了不可得，那么无明何尝是无明，不觉何尝是不觉，无明不觉与真如乃迷悟染净之差别，更无有异。
无明当下觉，无明是真如；真如不觉，真如是无明。无明与真如不一不异，迷悟染净有异故。
学佛者，能正念诸法实相、空有不二、色心不二、中道义谛，那么起心动念、行住坐卧、搬柴运水、施为动作，何尝不是真如之用！念念无染，即念念菩提，念念觉悟，头头是道，何尝不是佛法！一举一动，无非菩提之华；来来去去，无非无生法忍；于六尘境界，不即不离，如如不动；一切时一切处，触目无生，处处菩提，时时是道。
道不可修、不可证、不可得、不可住、无法捉摸，但道又何尝远离你呢？道就在你左右、一分一秒、从未间断，也从未远离。是你迷了道，不明道、不悟道、不证道，只怪自己不了道，不是道迷了你，道一切时一切处，皆呈现在我们眼前。
道之所以道，本不可言宣，非语言文字所能传述，道本非迷非悟、非空非色、非心非境、非长非短、非增非减、非一非异、非苦非乐、非善非恶；道乃远离一切对待法，道无次第，不落言宣文字，当下即是，悟道当下悟，不悟永不悟，不隔毫端，言语道断，心行处灭，如人饮水，冷暖自知，悟者自悟，不由他悟，迷者自迷，不由他迷，道若迷，学法无益，是名不可思议。
众生迷了道，整天睁著眼睛说瞎话，不识道的真谛，光天化日说谎话，自欺又欺人，自堕又堕人，自狂又狂人，不得自觉，称为迷妄众生。
以上谈业力由无明不觉所使然，要净化业力，必须正见真如实性，如此才能转业力为愿力，更谈及菩提与道的真谛，道与人不相远离，但人却远离菩提与道的事实，众生实在可悲，欲救不能！
业力
业是吾人的一切善恶思想行为。好的思想，好的行为称为善业；坏的思想，坏的行为则称恶业。善恶之业所引生的力量称为“业力”，善业有生善果的力量，恶业有生恶果的力量。
心地所起的思想，由思想行为而引发身口意三业，形成三种不同的业，即：善业、恶业、无记业。
善业即良善的行为造作；恶业即恶劣的行为造作；无记业即非善非恶，无可记别的作业。这三种业（身业、语业、意业）的行为，不出自己的起心动念，而展开三业的活动，根据身语意的造作，分三业之说如下：
一、身业：即身所作之业。有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫，即身之恶业；若不杀生、不偷盗、不邪淫即是身之善业。
二、语业：口所说之业，有善有恶。若妄语、恶口、绮语、两舌是口之恶业；若不妄语、不恶口、不绮语、不两舌即是口之善业。
三、意业：意所起之业，有善有恶。若贪欲、嗔恚、愚痴即是意之恶业；若不贪欲、不嗔恚、不愚痴即是意之善业。
这是身语意三业所造作引生的作用，有善业与恶业之别，为善称为善业，为恶称为恶业。六道轮回不出身语意三业，身口意三业可令人堕入十八地狱；亦可令人上升人天；欲证成无上菩提，转凡入圣，亦须依此三业而修证，因修证而超越解脱。
是故世出世间法，不离三业大用，若离三业，世出世间法不得演变，不得由起。身口意三业不离一心，一心能成就三业，上升与堕落不离一心，三界六道皆为一心作：
华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
接著将身语意三业大用，配合十善业与十恶业，现简述如下：
十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫（身三业）；不妄语、不恶口、不绮语、不两舌（语四业）；不贪欲、不嗔恚、不愚痴（意三业）。
十恶业：杀生、偷盗、邪淫（身三业）；妄语、恶口、绮语、两舌（语四业）；贪欲、嗔恚、愚痴（意三业）。
业有凡圣之别，凡夫造作之业，是染污不净，是烦恼之因，是轮回的因素，是痛苦黑暗的条件，尔后感召的果报，就有种种不如意，污垢不净之果，无量无边的缺陷就酝酿在业果中而呈现；修道者以无烦恼的作业进修，以不染污之因体证诸法空相，不沾染尘欲，因而感召清净无染的果报，于是业的种类有：漏业、无漏业、非漏非无漏业三种。
一、漏业
凡夫无明不觉，心地染欲生尘，有烦恼的作业，即召感分段生死的果报，如是生生死死，死死生生，沉溺三界之业，是名漏业。
二、无漏业
无漏业就是二乘人的作业，声闻与缘觉称为二乘，以无烦恼的业因，证悟诸法空性，破我执证入涅槃之境，可召感方便有余土的果报，是故名无漏业。
三、非漏非无漏业
非漏非无漏业，就是登地以上的菩萨，已证悟法身次第，渐破无明，与中道义谛相应，菩萨有此作业，可召感实报庄严土的果报，是名非漏非无漏业。
业的种类层次很多，有依世间法而论业，有依出世间法而论业，但不论世间法或出世间法，总不出我们这颗心，这颗心能证悟四圣，也能堕落六道，四圣与六道不离一心，所谓一心十法界正是。现介绍罪业、福业、不动业，供诸位参考：
一、罪业
罪业就是造作一切罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去 受苦，罪业的层次又有轻重的差别，感召的果报也同样有差别。
二、福业
福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会召感人天的福报，享受世上的福乐。福德之业与诸法空性相应，即能召感四圣解脱之福乐。
三、不动业
不动业就如修四禅定，将来会生到色界天，若修四无色定，将来就生到无色界天去，在无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。若能定破时空，了知起心动念当下无自性，空幻不实，本无生灭，即能证悟四圣涅槃大乐。
佛法肯定造作何因！必召感何果！这是天经地义的事，任何人也无法改变因果的事实，诸天神无法动摇因果的展现，诸佛菩萨也不能左右因果的轨道，因果是世间的实相，因果是每个人自作自受的展现。
有造因即有果，无造因即无果，因果是平等，是有轨道的，在因果之下，人人平等，人人自由，人人安乐，没有你争我夺恐怖事件所笼罩，始终是安详和谐的。
今生所造之业，有时是今生报、有时是来生报，早报晚报而已！不是不报，而是时辰未到，若到总要报应之时，逃亦逃不 了，何以故？因为业是随著人而来来往往的，推也推不掉，拒也拒不得，烧也烧不得；业又是无形无相，不可见不可摸，但是业总是不可思议的存在，大藏经对业有云：‘幸亏业是无形无相，若有形有相，堆积如须弥山。’
业就是无明不觉心动，因而起心造作之义。业永远是随著我们的心，来来往往，上上下下，分分秒秒，何以故？因为心造业，业由心生，心即是业，业即是心，心与业不一不异。
我们若造作一切恶业，纵然有神通能到天上，业力也随著跟到云霄宝殿；若直冲到海底，业力也随著跟到水晶宫；若跑到地府，业力也随著跟到阎罗殿；任凭你有本事，躲到天边海角，业力也随著跟到天边海角。
造作恶业的人，三界六道无匿迹藏身之处，大千世界没有方寸之地可容身，何以故？心造业，业由心生，心即是业，业即是心，心业不二故。因此说，匿迹藏身不得，大千方寸容身不得，种如是因，得如是果也。
依此为例，下面引录俱舍论所阐明的二业：
俱舍论？二业：一、引业。二、满业。
一、引业
引业是由宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐；若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。
二、满业
满业是由宿世修一善业，感一生中大富多财，乘此更修众善，辗转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业；若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，辗转生贫穷家，乃至圆满极恶之果，是名满业。

“业”是什么？能说具体一点吗？
我举个实例：“有人看到漂亮女人，心就醉茫茫，想入非非，脚就软了，此“心茫脚软”就是淫欲之业”。见钱财，心就起贪念，手就想去偷，这种贪念就是贪业；倘若看别人比自己更有才华，心里难过痛苦，这就叫嫉妒心之业。”
定业已构成果报之事实，定型不改义。但“不定业”仍有补救的机会；所谓“知己知彼，百战百胜”、“心静如湖水，万事皆开通”。首先，我们必须先了解自己的习性，静下来检讨自己，运用佛法智慧透视业力行为，了知业力行为幻化空性，见空性，即当下解脱。
天天念佛号，凭佛陀万德庄严之助力，以静坐悟本性，佛教名词叫“开悟”、“明心见性”，将来有一天您已解、行并证，开悟本性，谓之“自在”。
佛陀示现人间时，“提婆达多”处处跟佛陀作对，极力破坏如来正法，那时佛陀也未给予排斥，最后提婆达多受果报，堕入地狱道；但是据佛经记载，提婆达多也是菩萨果位，故意示现在佛陀降生人间后，考验佛陀的菩提道心。由于考验佛陀菩提道念，令速证成无上菩提，提婆达多可说是佛陀的“逆增上缘”。
据佛经描述示，在因果业力驱使下，提婆达多虽堕地狱，但其心地功夫，犹处清凉地狱。其本性已解脱，无所染著，与诸法空性相应，虽置身地狱，犹无地狱。
因此，一个人若业力解脱，虽处身在困境，困境阻碍不了本性，本性依然那么清凉、自在、光明，此际在清净自性作用上，能自在自如，随遇而安，此可谓之“自在解脱”。
佛陀在“四十二章经”里曾云：“弟子们！你们不要相信你们的心，你们的心是会变化的，如同心猿意马，妄想纷飞，等证得阿罗汉果，才可相信你们的心。”
这句话是说，等证了阿罗汉果，才可相信你们自己的心。
由是观之，等证了阿罗汉以上果位，则其心性方解脱，已是平等心，不变之心，情绪上的表现，永远如水面之水一样，那么安详，永远不会动怒，不会嫉妒和起烦恼。而未证道的凡夫就不一样了，听到别人毁谤、侮辱，纵然不会“怒目相视”，也会起烦恼心，痛苦绵绵。
佛陀告诉我们，外界的喜、怒、讥、骂，均是幻化虚妄的境界，我们不要被意识所骗，这些都是“缘生缘灭”的无自性现象。故不要染境生心，不要随境而转，保持清净心，“随缘不变，不变随缘”，无所留恋，无所住相。
所以，对“不定业”的改造，基本上，从心地下功夫是很重要的，由于每个人的环境、思想、业力之带动，呈现“个别差异”，若尚未证果者，依佛法来讲，六道众生都属“不定业”的受报者。
六道有别，修心不二。假若各位能从心地法门下功夫，任何时间，空间，任何烦恼，都阻碍不了你的心地，心地自然解脱，这点很重要。
那么，如何“修心”呢？各位可试著先“随喜赞叹”，要做到随喜赞叹，必先除去嫉妒心。
要做到“别人好就是自己好，自己好即是别人好”的境地，是很困难的，更遑论是发挥“人饥己饥、人溺己溺”的精神，若能如此而为，是则名为功德无量！
功利主义社会里，“雪中送炭”者少，随喜“锦上添花”者，亦非出自坦诚，似乎缺少“欣赏他人成功”的胸怀，我们应该修随喜赞叹法门。
譬如有人捐五十万元供建寺基金，有些人不但未随喜赞叹，反而说：“哼！五十万元有什么了不起，假如我有钱，不要说五十万元，壹佰万元都能拿出来。”
看到有人成为成功的企业家，或念博士回来，心理不是滋味就说：“哼！这算不了什么！假如我的家境好，受到栽培，我同样出人头地，我只是失栽培而已！我也是人才？”
我未出家前，有一位朋友学佛很有造诣，我赞叹他几句， 他听了喜在心上，而我却烦恼很多天，因为我从未赞叹他人，贡高我慢作祟，好像自己的肉少了一大块，好像矮人一截似的，痛苦不得自在。
但是只要你肯破例随喜赞叹他人，第一次，第二次，以后自然会逐渐降伏自己的我慢贡高心和嫉妒心。
要知道，随喜赞叹也有功德啊！以前有位“常不轻菩萨”，他看到别人，就心生恭敬，向人顶礼赞叹说：“诸位都是未来佛！我不敢随便轻视您。”因此大家都叫他“常不轻视别人的菩萨”，简称“常不轻菩萨”。
以上谈到“业力不可思议”，说明业力是世间真相，世间的本来面目。在此，我要郑重的说：“业力不可思议，愿力更加不可思议。”
业力不可思议，愿力更不可思议
“愿力”就是持之以恒，有那种道心，清净心推动；即护持自己，发广大精进勇猛之心；也就是世俗所说的“坚固意志”，“有愿志竟成”，“光明希望”之心。
譬如，我发心要成为工程师，就立志奋发向上，愿力永远鞭策自己，朝目标迈进；我要做警官，就参加警官学校的入学考试；立志要做老师的，即意志坚定，在愿力支持中朝师范学院去努力…等，都称为“愿力”。这种愿力的感召，实在不可思议。
本人来说，我发愿一辈子要当和尚，纵有天下那么多人，来劝告我不要做和尚，我也毫不动容，把持著「愿力”坚固，不后悔，将来看到红男绿女，或夫妻成双成对，我也不会羡慕，何况我体认到男女之淫欲感情是生死之根本，六道轮回之大洪流。
佛陀在圆觉经曾提示我们：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”
这是生死轮回受到拘束的原动力，情绵绵，意绵绵，藕断丝连，明明已经离婚了，感情债还是还不清，于是乎脚踏两条船，心头乱纷纷，家庭纠纷便不胜其烦，何苦来哉！
当您有愿力之时，就没有业力；有业力之时，就没有愿力，愿力与业力是不能同时并行并进的。
譬如您想修行，一方面要修道，一方面要结交女朋友，试想，这样的修持，能有成就吗？修道者应摒弃一面，把男女感情束之高阁，将世俗的“情”升华，净化感情为大慈悲心，化“业力”为“愿力”，以愿力去净化业力，因而成就无上菩提，是名为幸。
愿力与业力是一体两面的，既然同样是一体，但个人所发挥出来的作用是有所差别的，愿力与业力出自每个人的心地；故未净化以前的愿力是业力，净化之后的业力是为愿力，二者之不同，端在“应用之妙，迷悟之差别，染污与清净之分界，存乎一心。”
若有人想剃度出家，必需先把世俗之父母、兄弟、妻女、朋友等感情“净化”，我说的“净化”不是一刀两断，视同陌生人，如仇敌相待；而是将“亲情”转换成“同修”莲友之情，升华或普度众生之“众生情”，如此可将“业力”转变成“愿力”，由利己而利他，如是愿力，亦成大慈大悲。
华严经有一偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”因此，各位选择“业力”或“愿力”！端视汝心。您要升华，唯汝居心；您想沉沦，也唯汝居心，一切由自己作主，佛菩萨，善知识等是助缘！只有自己能解脱自己口！切记业力会令人堕入生死、痛苦、轮回、不得自在；而愿力可令人上升、净化、解脱、得大自在、永超三界、证大涅槃。
最后，讲一个“公案”作结束
宋朝有位高峰妙禅师，他的修持造诣很深，精通三藏经典，解行并证，是位高僧大德。有人问高峰妙禅师：“修行如何修？”
禅师提纲契领答道：“莫染污自性，只此莫染污自性，即是修行，可证成无上菩提，但用此心，直了成佛。”
这句话的意思是，自己本来清净的自性心地，不要被五欲六尘所染，即心对境而不生心，如如不动，不沾不染，对境无心，当下解脱自在，所谓“百花丛里过，片叶不沾身。”
这位问道者，依法修持，勇猛精进，不久开悟，证成菩提。
高峰妙禅师六十多岁时，有一天他入定知道自身行将归寂，就集合全寺住众，随机开示：“弟子们！今天师父郑重宣布，中午十二时，我将离开世间！各位对佛法有不了解的，就赶快发问。”
座下弟子，面面相觑，大家认为师父红光满面，步履如飞，怎可能入灭？没人敢发问，时间很快就过去了。
近午时分，高峰妙禅师沐浴，穿上干净的海青，盘坐在垫上，唤其弟子，敲钟鸣鼓，在大殿集合全寺住众。他说：“诸位，我即将入涅槃，诸位对如来圣教有疑问的，赶快发问。”
台下的人见禅师并没疾病征兆，身体硬朗，讲话气势如钟，不像要离世的样子，台下无人反应，最后有位弟子起身合掌问：“师父！对如来圣教，我们无疑惑，倒是师父现在身体那么健壮，却说要入灭，这令我们大惑不解！”
高峰妙禅师闻言，面不改色，坦然而道：“生死岂可儿戏，佛法不主张显神通，而我一辈子也未曾为你们显神通过，但为证实给各位知道，佛法修证，终可开悟证果，在不得已的情况下，让我显现一些雕虫小技的神通吧！”接著他问：“世间的死亡有几种型态？”
门人回答：“有火灾水灾而死，横卧而死，病死，刀伤死，兽咬而死，坐死，睡死，站立而死，吊死…，就死亡姿态来说，能站著自然而死，就很殊胜了。”
高峰妙禅师身体尚健，但其心已解脱生死之束缚。因此向大家宣布：“各位从未见识过倒立而死吧！请我的大弟子，捡起地上的小石头抛向空中，在石头未落地前，我就入涅槃，与世永别。”
恭敬不如从命，他的大弟子随即捡起石头抛向空中，高峰妙禅师即跃身翻空，下地速度比石头还快，双手按地，头朝下，垂直倒立，刹那间，呼吸停止，与娑婆世间长辞！
然而，人虽入寂，但身体仍倒垂，双手托地，笔直不倒，这样维持了两天两夜。徒弟们用手推其身体，身体犹如钢筋垂立在地上，任凭多少人去推也推不动，抬也抬不起。让要办“后事”的弟子们大伤脑筋。
其后有门人在其遗体旁说：“师父啊！请您发慈悲，不要捉弄我们了，这样的“死相”，叫我们如何火葬？”
但高峰妙禅师还是默然不动。这时，有住众道：“高峰妙禅师有一出家的胞妹，平时他最听其妹的话，我们不妨派人去找他妹妹来劝如何？”
众人无奈，只好依计而行。不久，其妹应邀而至，在其身旁嚷著：“哥哥！您生古怪，死也古怪，放下您的古怪，是何等自在！”
高峰妙禅师闻言，应声而倒，碰一声，身体平卧。之后突然睁开睛说：“妹妹啊！我这样死不对吗？好吧！既然这样死不对，再重新死一次！”就这样，高峰妙禅师再次示寂。
大家想想，生死大事，对已证得果位的修行者来说，他的身心已解脱，是那么逍遥自在，凭其愿力，业力怎能奈何他？生死轮回之事，已无法束缚圣者的身心，因为圣者自性清净，对五欲六尘不沾不染，本性能自在无碍，得大解脱！
高峰禅师自在圆寂的公案，启示我们：每个人都有佛性，只要能开悟本性，依佛法修持，莫染污自性，摒弃五欲六尘，不沾不染，对境无心，则每一个人即可当下解脱自在，显现出神通，无障无碍矣！
高峰妙禅师心地之所以那么解脱、自在、逍遥、自如，要来即来，要去即去，生死自如，表现出一代圣僧，开悟证果的功夫与特色，流露出一场神通游戏。