澄清概念的目标指向的是某种特定的生活方式；而对这种生活方式的说明一定要清晰地表达出来，避免它们容易陷入的晦涩。因为，不被视为生活方式的哲学，就会更像是一种技术性的科学。而对澄清概念没有严格要求的哲学，则会更像是一种神秘的宗教。而哲学——至少是好哲学，既不是科学，也不是宗教，而是综合了两者的某些方面的独特学科。因此，哲学就好比是存在於科学与宗教之间的界线上。

事实上哲学始於对无知的认识。从研究形而上学入手来讲授哲学入门课，正是因为形而上学能教我们学习区分什麼是我们能知道的、什麼是我们不能知道的。只有当我们学会了这一点，才可以从逻辑那裏学习如何获得对语言的理解。特别地，逻辑应该教我们区分这两者：当语言指称的事物能为我们所知时，它的含义是什麼；当语言指称的事物必然不为我们所知时，它的含义又是什麼。我们一旦具备了这样的理论基础，就可以以实践的方式运用自己的新理解。我们的做法是去找寻与人类生活有关的真理和知识，而这种对真正的“科学”的探寻，被人们恰当地称为“对智慧的爱”。可以说，通过爱智慧，我们就可以进入哲学任务的第四个阶段而不至“迷失在惊异的国度裏”。因为哲学的最终任务就是真正学会欣赏对“静默（silence）”的惊异。在某种意义上，所有的哲学都始于静默的惊异。然而，正如我们将在第四部分看到的，它也结束于静默的惊异。

洞识insight
创造性与谨慎的论证将得到高度的评价，同时还有清晰性和条理性。

　　米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）是上个世纪对宗教进行科学研究的最有影响的学者之一，他在《神话与现实》（Myth and Reality）的第一章裏，很好地解释了神话在原始社会裏的作用方式。因为他赋予“神话”一词的意义与我希望我们设定的意义非常相似，所以我想要指出他的几条重要观点。首先，他将神话定义为关於世界与万物之起源的古老故事，它们以某种方式来解释为什麼人类以这样的方式存在，或者是他们自己的文化规范为什麼会如此发展。比如，普罗米修士的神话告诉了我们火的起源以及许多其他事情。某个社会中与性、家庭关系、以及死亡有关的习俗，是这个社会的最常见的神话主题的一部分。

任何我们用来解释万物为何如此的事物、或者任何被我们当作行为典范的事物，都可以视为神话。

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