敬告各位圣众：
从今天开始，本人将贴出自己直译的《道德经》，每天一章，希望有兴趣的同参道友来学习交流！
《道德经》直译
作者:道德经吧主
第 一 章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
直 译 ：
道可道，（当道可以用来说时，）
非常道；（已经不是那个恒常永久的道了。）
名可名，（当名字可以称作事物的名称时，）
非常名。（也已经不是恒常永久的名字了。）
无名，（没有名字时，）
天地之始；（是天地的初始状态；）
有名，（有了名字以后，）
万物之母。（它就成了万物的产母。）
故常无欲，（所以，常常没有欲望，）
以观其妙；（就可以观看它内在的玄妙；）
常有欲，（常常有欲望，）
以观其徼。（只可以观看它外面的表相。）
此两者同出而异名，（这两者同时出自一处，只不过名字不一样，）
同谓之玄。（同样称谓玄妙。）
玄之又玄，（玄妙里还藏有更玄妙的东西，）
众妙之门。（它是所有玄妙的进入之门。）
什么是道？整部《道德经》都在讲道，也没说出个所以然，说明道是说不清道不明的。但说不清楚也得说，尽管说出来的，已经不是那个真实恒久的道了。起码，在我们还不明白道之前，可以在心中先建立一个道的概念，通过文字来对道有一个初步的了解和认识。
就我们现有的理解能力，道可以分两大类来描述：一是有形的，二是无形的。有形的道又可以从三个方面来分析：一是法则，二是规律，三是一切万事万物本身；无形的道也可以从三个层面来说明：一是理念（包括言说），二是心，三是道的本体。
根据《道德经》对道的反复阐明，我们可以总结出以下结论：
有形的部分。其一，有形的法则是道的一个组成部分。法则是指人类以及世界所有众生类生存和生活的规则，其中包括人类的法律法规，人或众生的伦理关系、社会关系以及其它各种关系的共同维系与遵从。
其二，有形的规律是道的另一组成部分，它是一切现象界万事万物运行发展的有序过程。这个过程有着十分严密的细节和架构，前后互运中具有稳固的可遵循性，始终都不会混乱。社会人类了解了它，就容易掌握自身和与之相连的生存关系。
其三，有形的万事万物本身，也是道的主要组成部分。万事万物既出自于道，又存在于道中。它们守约于道的法则，承顺着道的规律，跟着道用的生灭而生灭，随着道体的不灭而永存。
无形部分。一者，无形的理念能够对道所显现的相状，进行分别取舍，导致它们既成了事相的参与者，同时又是来自于道的派遣者。他们有高度的随意性和无限的自由权，于此能眼前左右，于彼可不着边际；说有堆积如山，说无一丝不存。
二者，无形的心是言说和理念的指挥中心，也是控制人行动的枢纽。它有着产生一切万事万物的巨大能量，也掌握着万事万物的生杀大权。瞬间能制造三千世界，刹那可摧毁十方国土。浊以应有尽有，清以当无尽无。
三者，道的本体是前五项范围的综合体，它既独立存在，又与之衔接紧密。它是一切动态的原始能量，宇宙世界没有它天然的活性就不可能产生运动。道的本体具有超越语言文字和思想意识的特点，感官无法感知到它的存在，同时又无时无刻不是它在感知着一切的存在。换句话说，能感知和所感知的本身都是它的存在。若要刻意感知就视而不见，停下感知反倒清晰明了。
道，有时就是一条路，犹如我们平时称之谓的道路。这条路有方向截然相反的两端。一端通往富贵，另一端通往贫穷；一端通往快乐，另一端通往痛苦；一端通往上升，另一端通往堕落；一端通往光明，另一端通往黑暗；一端通往解脱，另一端通往束缚。到了最终我们就会发现，这条路的两端竟然是相通的，两端的终点还能相互转换。高到极点开始向下，否到极点开始向泰，原来它是一条永远轮转的循环之路。在这条路上，众生由于生活理念的反差，导致他们选择的方向不同，最后所得到的感受和结果也完全不一样。
这条路分段的每一个起点到终点，都是由无数个小点组成。这些小点就是我们生活中所经历的每一件事，当这些事串连起来，就形成了时间概念和生命现象。这条路的法则、规律和行经过程，构筑了道的运动轨迹。
站在圣人的角度，宇宙世界，芸芸众生，无一不是道的显现；站在凡夫的位置，只要用一丝一毫的心念去鉴别事物，就背离了道。因为凡夫的心建立在虚妄之上。说白了，人对道的认识主要取决于心性的觉和迷。觉者，心中一尘不染、清净湛然，与道相应；迷者，烦恼习气缠身、琐事连连，自然障道。这就是老子讲道说德、教人觉悟的主要原因。
人为什么要修道？道是现实生活，是现象，同时也是心。修道就是修心，修心是转变生活理念，用提高思想觉悟来获得人生的真正快乐，找回自己永恒的生命状态。说到底，人本身是不死的，真正的我不随身体的消失而消失。将身体当成我，其实是人意识迷惑以后的颠倒知见。
从今天开始，本人将贴出自己直译的《道德经》，每天一章，希望有兴趣的同参道友来学习交流！
《道德经》直译
作者:道德经吧主
第 一 章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
直 译 ：
道可道，（当道可以用来说时，）
非常道；（已经不是那个恒常永久的道了。）
名可名，（当名字可以称作事物的名称时，）
非常名。（也已经不是恒常永久的名字了。）
无名，（没有名字时，）
天地之始；（是天地的初始状态；）
有名，（有了名字以后，）
万物之母。（它就成了万物的产母。）
故常无欲，（所以，常常没有欲望，）
以观其妙；（就可以观看它内在的玄妙；）
常有欲，（常常有欲望，）
以观其徼。（只可以观看它外面的表相。）
此两者同出而异名，（这两者同时出自一处，只不过名字不一样，）
同谓之玄。（同样称谓玄妙。）
玄之又玄，（玄妙里还藏有更玄妙的东西，）
众妙之门。（它是所有玄妙的进入之门。）
什么是道？整部《道德经》都在讲道，也没说出个所以然，说明道是说不清道不明的。但说不清楚也得说，尽管说出来的，已经不是那个真实恒久的道了。起码，在我们还不明白道之前，可以在心中先建立一个道的概念，通过文字来对道有一个初步的了解和认识。
就我们现有的理解能力，道可以分两大类来描述：一是有形的，二是无形的。有形的道又可以从三个方面来分析：一是法则，二是规律，三是一切万事万物本身；无形的道也可以从三个层面来说明：一是理念（包括言说），二是心，三是道的本体。
根据《道德经》对道的反复阐明，我们可以总结出以下结论：
有形的部分。其一，有形的法则是道的一个组成部分。法则是指人类以及世界所有众生类生存和生活的规则，其中包括人类的法律法规，人或众生的伦理关系、社会关系以及其它各种关系的共同维系与遵从。
其二，有形的规律是道的另一组成部分，它是一切现象界万事万物运行发展的有序过程。这个过程有着十分严密的细节和架构，前后互运中具有稳固的可遵循性，始终都不会混乱。社会人类了解了它，就容易掌握自身和与之相连的生存关系。
其三，有形的万事万物本身，也是道的主要组成部分。万事万物既出自于道，又存在于道中。它们守约于道的法则，承顺着道的规律，跟着道用的生灭而生灭，随着道体的不灭而永存。
无形部分。一者，无形的理念能够对道所显现的相状，进行分别取舍，导致它们既成了事相的参与者，同时又是来自于道的派遣者。他们有高度的随意性和无限的自由权，于此能眼前左右，于彼可不着边际；说有堆积如山，说无一丝不存。
二者，无形的心是言说和理念的指挥中心，也是控制人行动的枢纽。它有着产生一切万事万物的巨大能量，也掌握着万事万物的生杀大权。瞬间能制造三千世界，刹那可摧毁十方国土。浊以应有尽有，清以当无尽无。
三者，道的本体是前五项范围的综合体，它既独立存在，又与之衔接紧密。它是一切动态的原始能量，宇宙世界没有它天然的活性就不可能产生运动。道的本体具有超越语言文字和思想意识的特点，感官无法感知到它的存在，同时又无时无刻不是它在感知着一切的存在。换句话说，能感知和所感知的本身都是它的存在。若要刻意感知就视而不见，停下感知反倒清晰明了。
道，有时就是一条路，犹如我们平时称之谓的道路。这条路有方向截然相反的两端。一端通往富贵，另一端通往贫穷；一端通往快乐，另一端通往痛苦；一端通往上升，另一端通往堕落；一端通往光明，另一端通往黑暗；一端通往解脱，另一端通往束缚。到了最终我们就会发现，这条路的两端竟然是相通的，两端的终点还能相互转换。高到极点开始向下，否到极点开始向泰，原来它是一条永远轮转的循环之路。在这条路上，众生由于生活理念的反差，导致他们选择的方向不同，最后所得到的感受和结果也完全不一样。
这条路分段的每一个起点到终点，都是由无数个小点组成。这些小点就是我们生活中所经历的每一件事，当这些事串连起来，就形成了时间概念和生命现象。这条路的法则、规律和行经过程，构筑了道的运动轨迹。
站在圣人的角度，宇宙世界，芸芸众生，无一不是道的显现；站在凡夫的位置，只要用一丝一毫的心念去鉴别事物，就背离了道。因为凡夫的心建立在虚妄之上。说白了，人对道的认识主要取决于心性的觉和迷。觉者，心中一尘不染、清净湛然，与道相应；迷者，烦恼习气缠身、琐事连连，自然障道。这就是老子讲道说德、教人觉悟的主要原因。
人为什么要修道？道是现实生活，是现象，同时也是心。修道就是修心，修心是转变生活理念，用提高思想觉悟来获得人生的真正快乐，找回自己永恒的生命状态。说到底，人本身是不死的，真正的我不随身体的消失而消失。将身体当成我，其实是人意识迷惑以后的颠倒知见。
