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尽腐朽方释怀
（三）奴隶的守则
话题转回来，我们再看道德的第三种来源，即统治阶级强加给被统治阶级的道德。
这种道德往往是不人道的，义务和权力不对等的，单向的，要求被统治阶级做出牺牲，为统治阶级的利益服务的。
比如，下面这个卧冰求鲤的故事：
现实之中，冰层显然不会无缘无故地裂开，王祥如果真这样做，结果不是被冻死，就是感染肺炎。解衣卧冰说明了两点：第一这个王祥太蠢，不懂得使用工具破冰；第二为了满足继母的食欲，王祥不惜一切代价，哪怕冒生命危险。这个故事中，王祥的生命不如让虐待王祥的继母吃得开心重要。
这个胡扯出来的荒诞不经的故事想宣扬的内容无非是：继母不论怎么虐待，都不应该反抗，而应该无条件的服从，甚至冒着生命危险做出牺牲，只要这样做就会得到好报。这个胡扯的故事想暗示的无非是，这样荒诞不经的事情，有人都会都要做，让你们这些被统治者做些其他相对不那么荒诞的事情，你们怎么能拒绝？
宣扬这些道德标准的人，自己绝不会去卧冰求鲤。
类似的道德标准还包括，“君让臣死，臣不得不死，父命子亡，子不得不亡”之类。
正常情况下，亲爹舍得让自己的亲儿子死吗？除非这个儿子是隔壁老王的儿子。
这样的道德除了教育被统治阶级愚昧地绝对服从统治阶级，没有任何正面意义。
国外的文化也有人在宣扬类似的道德。比如：
提摩太前书
6.1 凡在轭下作仆人的、当以自己主人配受十分的恭敬、免得 神的名和道理、被人亵渎。
6.2 仆人有信道的主人、不可因为与他是弟兄就轻看他．更要加意服事他．因为得服事之益处的、是信道蒙爱的。你要以此教训人、劝勉人。
提多书
3:1 你要提醒众人、叫他们顺服作官的、掌权的、遵他的命、预备行各样的善事。
3:2 不要毁谤、不要争竞、总要和平、向众人大显温柔。
宣扬这样的道德，显然是既有利于统治者的。这样的道德，就是所谓的“吃人的道德”。这种道德是教育被统治阶级束手待毙，给统治阶级吃人找理由，让统治阶级吃人吃得更顺利，更心安理得。
统治阶级强加给被通知阶级的道德，都是传统文化的糟粕。辨别这样的道德很容易，只要看看宣扬者自己做得到做不到自己宣扬的内容就可以了。宣扬这样的道德的人，做不到己所不欲勿施于人，都是己所不欲却要别人去做。所以，这样的道德不能关系逆置——显然不能出现“臣让君死，君不得不死”，也不会出现王祥的继母为了王祥去卧冰求鱼。
新文化运动提出，提倡新道德，反对旧道德。旧道德主要是指以孔子学说为代表的儒家传统道德，其核心内容是“三纲五常三从四德”，主要目的都是要维护一部分人对另一部分人的绝对权威和特权，要求一部分人无条件服从另一部分人。
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五常：仁、义、礼、智、信。
三从：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。
四德：妇德、妇言、妇容、妇功。
新道德就是指人人平等、男女平等、个性解放等。反对便是封建统治者强加给大多数人民群众的道德，或者说传统道德中“吃人”的部分，提倡的是适合工业化时代的道德。
道德的本源，有源自生物学原理的部分，有受外界环境影响、局限的部分。这两部分的作用，都是在现有条件下，使本种群或者社会的繁衍、兴旺和存续。对人类社会来说，这部分道德有正面的、积极的意义，至少有其必要性。
道德之中，也有统治阶级强加的部分，这部分的目的是为了便于统治阶级统治。这部分是道德之中，负面的、腐朽的部分。
我们显然不能脱离环境谈道德，更不能以统治阶级强加给被统治阶级道德，就否定所有的道德的积极的意义。
话题转回来，我们再看道德的第三种来源，即统治阶级强加给被统治阶级的道德。
这种道德往往是不人道的，义务和权力不对等的，单向的，要求被统治阶级做出牺牲，为统治阶级的利益服务的。
比如，下面这个卧冰求鲤的故事：
现实之中，冰层显然不会无缘无故地裂开，王祥如果真这样做，结果不是被冻死，就是感染肺炎。解衣卧冰说明了两点：第一这个王祥太蠢，不懂得使用工具破冰；第二为了满足继母的食欲，王祥不惜一切代价，哪怕冒生命危险。这个故事中，王祥的生命不如让虐待王祥的继母吃得开心重要。
这个胡扯出来的荒诞不经的故事想宣扬的内容无非是：继母不论怎么虐待，都不应该反抗，而应该无条件的服从，甚至冒着生命危险做出牺牲，只要这样做就会得到好报。这个胡扯的故事想暗示的无非是，这样荒诞不经的事情，有人都会都要做，让你们这些被统治者做些其他相对不那么荒诞的事情，你们怎么能拒绝？
宣扬这些道德标准的人，自己绝不会去卧冰求鲤。
类似的道德标准还包括，“君让臣死，臣不得不死，父命子亡，子不得不亡”之类。
正常情况下，亲爹舍得让自己的亲儿子死吗？除非这个儿子是隔壁老王的儿子。
这样的道德除了教育被统治阶级愚昧地绝对服从统治阶级，没有任何正面意义。
国外的文化也有人在宣扬类似的道德。比如：
提摩太前书
6.1 凡在轭下作仆人的、当以自己主人配受十分的恭敬、免得 神的名和道理、被人亵渎。
6.2 仆人有信道的主人、不可因为与他是弟兄就轻看他．更要加意服事他．因为得服事之益处的、是信道蒙爱的。你要以此教训人、劝勉人。
提多书
3:1 你要提醒众人、叫他们顺服作官的、掌权的、遵他的命、预备行各样的善事。
3:2 不要毁谤、不要争竞、总要和平、向众人大显温柔。
宣扬这样的道德，显然是既有利于统治者的。这样的道德，就是所谓的“吃人的道德”。这种道德是教育被统治阶级束手待毙，给统治阶级吃人找理由，让统治阶级吃人吃得更顺利，更心安理得。
统治阶级强加给被通知阶级的道德，都是传统文化的糟粕。辨别这样的道德很容易，只要看看宣扬者自己做得到做不到自己宣扬的内容就可以了。宣扬这样的道德的人，做不到己所不欲勿施于人，都是己所不欲却要别人去做。所以，这样的道德不能关系逆置——显然不能出现“臣让君死，君不得不死”，也不会出现王祥的继母为了王祥去卧冰求鱼。
新文化运动提出，提倡新道德，反对旧道德。旧道德主要是指以孔子学说为代表的儒家传统道德，其核心内容是“三纲五常三从四德”，主要目的都是要维护一部分人对另一部分人的绝对权威和特权，要求一部分人无条件服从另一部分人。
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五常：仁、义、礼、智、信。
三从：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。
四德：妇德、妇言、妇容、妇功。
新道德就是指人人平等、男女平等、个性解放等。反对便是封建统治者强加给大多数人民群众的道德，或者说传统道德中“吃人”的部分，提倡的是适合工业化时代的道德。
道德的本源，有源自生物学原理的部分，有受外界环境影响、局限的部分。这两部分的作用，都是在现有条件下，使本种群或者社会的繁衍、兴旺和存续。对人类社会来说，这部分道德有正面的、积极的意义，至少有其必要性。
道德之中，也有统治阶级强加的部分，这部分的目的是为了便于统治阶级统治。这部分是道德之中，负面的、腐朽的部分。
我们显然不能脱离环境谈道德，更不能以统治阶级强加给被统治阶级道德，就否定所有的道德的积极的意义。
另一方面，人类本能排斥那些长相不那么招人喜欢、智商低、情商也低的异性。
比如这位
还有这位
以及这位
（如果隆裕太后有范冰冰的姿色，光绪皇帝的痛苦一定能减轻很多……）
对女性来说，这种排斥自己不喜欢的异性的本能尤其强烈。如果我们考虑到，女性一生之中，潜在生育机会远远少于男性，一旦受孕就要浪费一次潜在生育机会，每次分娩都要冒生命危险的话，就不难理解这种本能的生理基础。
一般来说，女性接受男性要比男性接受女性慢得多，考虑到女性在生育和抚育后代方面所要面临的风险和需要支付的成本，就不难理解这一点。
因为对非自愿性交有强烈排斥，非自愿性交往往造成严重的心理和生理伤害。很多情况下，心理伤害往往比生理伤害更严重。所以，人类社会有强奸罪。
人类的亲密关系，除了性行为，还包括感情交流，心里慰藉。
这种关系，其实也有生物学的基础。
养过宠物的人都知道，一般来说，越是高等动物，越是群居的动物，对抚摸的要求越强烈。
人类性生活的前戏是否起源于此，不得而知。不过，必须承认，爱抚、亲吻的前戏可以让双方放松精神，建立起信任和亲密的关系，让双方融化在一起，使双方（尤其是女方）在心理和生理上做好准备。很多情况下，强奸是没有前戏的，这很容易给女方造成严重的生理伤害。
这种身体接触，不一定发展为性行为，但是对人类来说，和性行为一样重要。除了情侣之间的搂抱、爱抚，还有长辈抚摸晚辈，朋友之间拥抱等等。
对群居动物来说，离群索居就意味着生存难度急剧上升，风险迅速增加。作为群居动物，我们本能恐惧孤独。正是这种对孤独的恐惧，让早期的人类社会能维持下去，而不是像许多猫科动物一样离群索居。
许多时候，我们宁可牺牲一些个人的利益，也不希望被群体排斥。身体接触，让我们感觉到来自同种群的力量，让我们感觉到彼此的需要和支持，给我们极大的安全感——如此就不难理解，为什么关禁闭是一种重要的惩罚手段。
所以，我们本能地希望分享自己的观点，希望获得同类的认同。许多时候，我们明明知道祸从口出，但是我们仍然口无遮拦。尤其是酒醉以后，我们的主观意志受到压制的时候，往往说出一些胸中压抑已久但是一直没有说的话——所谓酒后吐真言。
马基雅维利在《君主论》中强调：君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。君主要经得起孤独的煎熬；最危险莫过于意气相投的人。
与之相对应，中国的法家也有类似思想。民间谚语也有“臣不密失其身，君不密失其国”、“逢人只说三分话，未可全托一片心”、“不如意事常八九，能与人言无二三”之类。这些话，从侧面证明了我们的本性与社会对我们的要求之间的矛盾。
这种对安全感的需求，就是宗教产生的基础。信教，是人类的某种欲望在现实世界中得不到满足，或者对未来的不确定性、衰老、死亡等不可抗拒的自然规律的充满恐惧，寄希望于某种超自然的力量能满足自己的欲望，或者客服恐惧，进而接受其提供的心理安慰的行为。（有兴趣的朋友可以看看我对这个问题的回答，女朋友进了叫安商洪上帝的教会，我无法判定这是否为歪教，邪教。天天吵架快分了，我真的想让她出来，怎么办？ - neo anderson 的回答 - 知乎）
比如这位
还有这位
以及这位
（如果隆裕太后有范冰冰的姿色，光绪皇帝的痛苦一定能减轻很多……）
对女性来说，这种排斥自己不喜欢的异性的本能尤其强烈。如果我们考虑到，女性一生之中，潜在生育机会远远少于男性，一旦受孕就要浪费一次潜在生育机会，每次分娩都要冒生命危险的话，就不难理解这种本能的生理基础。
一般来说，女性接受男性要比男性接受女性慢得多，考虑到女性在生育和抚育后代方面所要面临的风险和需要支付的成本，就不难理解这一点。
因为对非自愿性交有强烈排斥，非自愿性交往往造成严重的心理和生理伤害。很多情况下，心理伤害往往比生理伤害更严重。所以，人类社会有强奸罪。
人类的亲密关系，除了性行为，还包括感情交流，心里慰藉。
这种关系，其实也有生物学的基础。
养过宠物的人都知道，一般来说，越是高等动物，越是群居的动物，对抚摸的要求越强烈。
人类性生活的前戏是否起源于此，不得而知。不过，必须承认，爱抚、亲吻的前戏可以让双方放松精神，建立起信任和亲密的关系，让双方融化在一起，使双方（尤其是女方）在心理和生理上做好准备。很多情况下，强奸是没有前戏的，这很容易给女方造成严重的生理伤害。
这种身体接触，不一定发展为性行为，但是对人类来说，和性行为一样重要。除了情侣之间的搂抱、爱抚，还有长辈抚摸晚辈，朋友之间拥抱等等。
对群居动物来说，离群索居就意味着生存难度急剧上升，风险迅速增加。作为群居动物，我们本能恐惧孤独。正是这种对孤独的恐惧，让早期的人类社会能维持下去，而不是像许多猫科动物一样离群索居。
许多时候，我们宁可牺牲一些个人的利益，也不希望被群体排斥。身体接触，让我们感觉到来自同种群的力量，让我们感觉到彼此的需要和支持，给我们极大的安全感——如此就不难理解，为什么关禁闭是一种重要的惩罚手段。
所以，我们本能地希望分享自己的观点，希望获得同类的认同。许多时候，我们明明知道祸从口出，但是我们仍然口无遮拦。尤其是酒醉以后，我们的主观意志受到压制的时候，往往说出一些胸中压抑已久但是一直没有说的话——所谓酒后吐真言。
马基雅维利在《君主论》中强调：君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。君主要经得起孤独的煎熬；最危险莫过于意气相投的人。
与之相对应，中国的法家也有类似思想。民间谚语也有“臣不密失其身，君不密失其国”、“逢人只说三分话，未可全托一片心”、“不如意事常八九，能与人言无二三”之类。这些话，从侧面证明了我们的本性与社会对我们的要求之间的矛盾。
这种对安全感的需求，就是宗教产生的基础。信教，是人类的某种欲望在现实世界中得不到满足，或者对未来的不确定性、衰老、死亡等不可抗拒的自然规律的充满恐惧，寄希望于某种超自然的力量能满足自己的欲望，或者客服恐惧，进而接受其提供的心理安慰的行为。（有兴趣的朋友可以看看我对这个问题的回答，女朋友进了叫安商洪上帝的教会，我无法判定这是否为歪教，邪教。天天吵架快分了，我真的想让她出来，怎么办？ - neo anderson 的回答 - 知乎）
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