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《大学问》每日一译

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《大学问》是王阳明的纲领性哲学著作,被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书。


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1楼2019-04-22 15:08
    德洪序言


    德洪曰:《大学问》者,师门之教典也。学者初及门,必先以此意授,使人闻言之下,即得此心之知,无出于民彝物则之中,致知之功,不外乎修齐治平之内。


    学者果能实地用功,一番听受,一番亲切。师常曰:“吾此意思有能直下承当,只此修为,直造圣域。参之经典,无不吻合,不必求之多闻多识之中也。”


    门人有请录成书者。曰:“此须诸君口口相传,若笔之于书,使人作一文字看过,无益矣。”嘉靖丁亥八月,师起征思、田,将发,门人复请。师许之。录既成,以书贻洪曰:“《大学或问》数条,非不愿共学之士尽闻斯义,顾恐藉寇兵而赍盗粮,是以未欲轻出。”


    盖当时尚有持异说以混正学者,师故云然。师既没,音容日远,吾党各以己见立说。学者稍见本体,即好为径超顿悟之说,无复有省身克己之功。谓“一见本体,超圣可以跂足”,视师门诚意格物、为善去恶之旨,皆相鄙以为第二义。简略事为,言行无顾,甚者荡灭礼教,犹自以为得圣门之最上乘。


    噫!亦已过矣。自便径约,而不知已沦入佛氏寂灭之教,莫之觉也。古人立言,不过为学者示下学之功,而上达之机,待人自悟而有得,言语知解,非所及也。


    《大学》之教,自孟氏而后,不得其传者几千年矣。赖良知之明,千载一日,复大明于今日。兹未及一传,而纷错若此,又何望于后世耶?是篇邹子谦之尝附刻于《大学》古本,兹收录续编之首。使学者开卷读之,思吾师之教平易切实,而圣智神化之机固已跃然,不必更为别说,匪徒惑人,只以自误,无益也。


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    3楼2019-04-22 15:11
      接下来翻译,敬请期待:


      德洪曰:《大学问》者,师门之教典也。学者初及门,必先以此意授,使人闻言之下,即得此心之知,无出于民彝物则之中,致知之功,不外乎修齐治平之内。


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      4楼2019-04-24 20:56
        学者果能实地用功,一番听受,一番亲切。师常曰:“吾此意思有能直下承当,只此修为,直造圣域。参之经典,无不吻合,不必求之多闻多识之中也。”


        翻译:学者如果能脚踏实地下功夫,一番听到就会有一番亲切的感受,老师常说:我的这个道理,如果能直接理解并运用,只要按着这个道理去做,就能达到圣人的境界。参考的各类经典的典籍,没有不吻合的,不需要在更多听闻和知识寻求。


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        来自Android客户端5楼2019-04-25 17:28
          德洪曰:《大学问》者,师门之教典也。学者初及门,必先以此意授,使人闻言之下,即得此心之知,无出于民彝物则之中,致知之功,不外乎修齐治平之内。


          翻译


          钱德洪说:《大学问》者,是老师阳明心学这一学派的重要教科书。想学的人刚开始学习的时候,必须先用《大学问》教导他,让初学者学了《大学问》后,即明白我这颗心的灵知觉性,出不了伦理道德准则和事物的客观规律这一范围,致良知的功夫,不外乎就在修齐治平这些事情上。


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          6楼2019-05-28 08:36
            学者果能实地用功,一番听受,一番亲切。师常曰:“吾此意思有能直下承当,只此修为,直造圣域。参之经典,无不吻合,不必求之多闻多识之中也。”


            翻译


            学习的人果真能如实地用功,每一次真诚地听从接受其中的道理,每一次都会感受到这些道理的真切。老师王阳明常说:我的这个“致良知”的观点,如果有人能马上感悟到良知,只需要按照良知指引去修行,便可直接达到圣人的境界。“致良知”之说,我曾经用它去验证各种经典书籍里的观点,没有不吻合的,所以“良知”不需要在博学多闻中去寻求。


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            7楼2019-05-28 16:55
              门人有请录成书者。曰:“此须诸君口口相传,若笔之于书,使人作一文字看过,无益矣。”嘉靖丁亥八月,师起征思、田,将发,门人复请。师许之。录既成,以书贻洪曰:“《大学或问》数条,非不愿共学之士尽闻斯义,顾恐藉寇兵而赍盗粮,是以未欲轻出。”盖当时尚有持异说以混正学者,师故云然。


              翻译


              有学生请求王阳明把自己的心学思想的要义记录下来,写成文章。王阳明说:致良知的学说最好是让大家口口相传,假若写出来,使人把它作为一篇文章一下子看完,于人没有什么益处。嘉靖6年,即1527年,王阳明带兵征讨广西思恩、田州,在将要发兵前夕,学生又提出把要义写出来的请求。王阳明答应了他。


              要义写好后,王阳明把文章赠给钱德洪说:《大学或问》(即《大学问》)只有短短的一篇文章,不是我不愿意让和我共同学习的人知道这个要义,而是担心文章简短,容易让人断章取义,最后好心办坏事,我这篇文章给持异端邪说的敌人帮了忙,就像给强盗送去粮食一样,所以不愿意轻易写出来。因为当时还有把异端邪说用正说的观点装饰一番,然后把邪说说成是正学的人,所以老师王阳明这样说。




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              8楼2019-05-29 15:13
                师既没,音容日远,吾党各以己见立说。学者稍见本体,即好为径超顿悟之说,无复有省身克己之功。谓“一见本体,超圣可以跂足”,视师门诚意格物、为善去恶之旨,皆相鄙以为第二义。




                翻译




                老师王阳明离世以后,声音和容貌渐渐离我们远去,我们这个学派的人就开始各自以自己的见解来创立学说。一些学习心学的人稍微对本体有所感悟,就沾沾自喜去创立学说——告诉别人怎么走捷径,怎么去顿悟,不再踏实地去做“检查自身过失,克制自己非分之想”的功课。甚至说:只要有一次感悟到本体,踮起脚跟就能超凡入圣。把老师诚意格物、为善去恶的心学要旨,用鄙视的心态, 视作为第二流的选择。


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                10楼2019-05-30 16:41
                  简略事为,言行无顾,甚者荡灭礼教,犹自以为得圣门之最上乘。噫!亦已过矣。自便径约,而不知已沦入佛氏寂灭之教,莫之觉也。古人立言,不过为学者示下学之功,而上达之机,待人自悟而有得,言语知解,非所及也。


                  翻译


                  在行动上只求简单,不求深入;言谈举止好不注意,有的人甚至毁灭礼仪教化,还自以为得到了孔门中最上乘的真谛。





                  哎!都过头了。这些人只按照如何让自己更方便,更简单,更直接的想法行事,却不知这样已经沉没入佛家沉寂灭绝的教旨当中去了,却自己不能察觉。


                  古人创立学说,不过是为学习的人展示如何通过在具体纷繁的事物上学习,最终彻悟天理;主要目是帮助学者,通过自己的体悟而有所获得;用言语对天理或者 道 进行讲解,达不到代替的效果。


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                  11楼2019-06-02 14:47
                    问曰:“《大学》者,昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎?”


                    阳明子答曰:“大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也,岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。是故见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也,见鸟兽之哀鸣觳觫,而必有不忍之心,是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也,见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也,见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉,是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也,虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性,而自然灵昭不昧者也,是故谓之“明德 ”。小人之心既已分隔隘陋矣,而其一体之仁犹能不昧若此者,是其未动于欲,而未蔽于私之时也。及其动于欲,蔽于私,而利害相攻,忿怒相激,则将戕物圮类, 无所不为其甚,至有骨肉相残者,而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽,则虽小人之心,而其一体之仁犹大人也;一有私欲之蔽,则虽大人之心,而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者,亦惟去其私欲之蔽,以明其明德,复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外,而有所增益之也。”


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                    14楼2019-06-10 20:43
                      问曰:“《大学》者,昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎?”


                      阳明子答曰:“大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。


                      翻译


                      有弟子问曰:“《大学》这个著作,以前的儒家学者认为它是帮助人德行高尚、志趣高远的学问。所以请问为什么它的重点在于明明德?”


                      王阳明答曰:“所谓的‘大人’,是把天地万物都当成自己身体和心灵的一部分的人。他把天下人都当作一家人,把中国人都当作一个人。如若根据形体和外表来分你我,这类人就是所谓的‘小人’。






                      注释:
                      大人,是一个大写的人,一个能够自信自立,知道自己要什么,去哪里的人。
                      一个人首先能够做自己的管理者,然后才能管理别人;一个能够给人以安全感、信心的人,才能够有威望,有了威望,才能做好管理岗,建设有工作效率的团队。


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                      15楼2019-06-10 22:48
                        大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也,岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。


                        翻译


                        大人之所以能够把把天地万物都当成自己身体和心灵的一部分的人,当做息息相通不可分离的一部分,非意识层面修炼的结果,是心体层面修炼到位的表现,这个心体与天地万物可以合二为一,难道只是大人是这样吗,即使小人的心体也可以和天地万物可以合二为一,只是小人让自己的心体蒙上了灰尘从而做不到合二为一。


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                        16楼2019-06-23 23:01
                          小人之心既已分隔隘陋矣,而其一体之仁犹能不昧若此者,是其未动于欲,而未蔽于私之时也。及其动于欲,蔽于私,而利害相攻,忿怒相激,则将戕物圮类, 无所不为其甚,至有骨肉相残者,而一体之仁亡矣。


                          翻译


                          小人的见识既然已经和天理隔绝,而且狭隘卑陋;但是他身上那把万物连接成一个整体的仁 ,有时候却仍然能够不晦暗去发挥作用,是因为这时候他的欲望没有萌动,他的 仁 没有被私欲遮蔽。


                          等到他欲望萌动,仁被私欲有所遮蔽;这时如果利益与损害同时来影响他的心理,愤怒的情绪也来鼓动他的心思;那么小人就会杀害同类,毁坏事物,直到最后没有什么不敢做的,甚至连亲人都会去残害,这时他身上那把万物连接成一个整体的仁,基本已经被遮蔽到看不见了。


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                          18楼2019-07-05 10:45
                            是故苟无私欲之蔽,则虽小人之心,而其一体之仁犹大人也;一有私欲之蔽,则虽大人之心,而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者,亦惟去其私欲之蔽,以明其明德,复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外,而有所增益之也。”


                            翻译


                            所以如果能没有私欲遮蔽,则即使原来这个人的心是浅狭的,它那个“把万物连接成一个整体”的本性“仁”也可以像大人的心一样,通透无碍;一旦有私欲遮蔽,则即使是大人的心,也会狭隘卑陋像小人一样。


                            所以想要成为大人的求学者,也只有去除私欲之蔽,以光明自己的 “明德”,恢复自己天地万物一体的本性这一个办法。并不是像有些人说的——能够不靠在本体上修行,却增长自己的心智。


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                            19楼2019-07-08 15:53
                              问曰:“然则何以在‘亲民’乎?”


                              答曰:“明明德者,立其天地万物一体之体也;亲民者,达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父,以及人之父,以及天下人之父,而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体,而后孝之明德始明矣!亲吾之兄,以及人之兄,以及天下人之兄,而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体,而后悌之明德始明矣!君臣也,夫妇也,朋友也,以至于山川鬼神鸟兽草木也,莫不实有以亲之,以达吾一体之仁,然后吾之明德始无不明,而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下,是之谓家齐国治而天下平,是之谓尽性。”


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                              20楼2019-07-10 15:10
                                问曰:“然则何以在‘亲民’乎?”
                                答曰:“明明德者,立其天地万物一体之体也;亲民者,达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也。


                                翻译


                                学生问:大人之学为什么它的重点在于 亲民?


                                王阳明说:能光明其“明德”的人,能够为人处事立足于自己那个“把天地万物连接成一个整体”的那个本体;能够亲民的人,能够实现“把天地万物连接成一个整体”。所以明明德必须要亲民,而亲民后才能明其明德也。


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                                21楼2019-07-10 15:28
                                  感谢先生分享,学习了


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                                  来自Android客户端22楼2019-07-11 21:31
                                    是故亲吾之父,以及人之父,以及天下人之父,而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体,而后孝之明德始明矣!亲吾之兄,以及人之兄,以及天下人之兄,而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体,而后悌之明德始明矣!


                                    翻译


                                    所以亲近我的父亲,以及别人的父亲,乃至天下人的父亲,然后我的仁才实际与我的父亲、别人的父亲以及天下人的父亲成为了一体,然后孝的本性(镜子)才开始明亮起来!亲近我的兄,以及别人的兄,乃至天下人的兄,而后我的仁才实际与我的兄、别人的兄和天下人的兄成为一体。等实际成为一体后,我的悌的本性(镜子)才开始明亮起来!


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                                    24楼2019-07-25 08:58
                                      君臣也,夫妇也,朋友也,以至于山川鬼神鸟兽草木也,莫不实有以亲之,以达吾一体之仁,然后吾之明德始无不明,而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下,是之谓家齐国治而天下平,是之谓尽性。”


                                      翻译


                                      君臣,夫妇,朋友,以至于山川鬼神鸟兽草木,莫不靠实实在在去亲近他们,以彰显我万物一体的仁,然后我的心体上那个有关人品道德的部分才开始明亮不熄,而真正能和天地万物为一体也。所以说这就是明明德于天下、家齐国治而天下平、尽性。


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                                      25楼2019-07-25 09:20
                                        原文文库


                                        问曰:“然则又乌在其为‘止至善’乎?“


                                        答曰:“至善者,明德、亲民之极则也。天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所谓良知也。至善之发见,是而是焉,非而非焉,轻重厚薄,随感随应,变动不居,而亦莫不自有天然之中,是乃民彝物则之极,而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议增损于其间,则是私意小智,而非至善之谓矣。


                                        自非慎独之至,惟精惟一者,其孰能与于此乎?后之人惟其不知至善之在吾心,而用其私智以揣摸测度于其外,以为事事物物各有定理也,是以昧其是非之则,支离决裂,人欲肆而天理亡,明德亲民之学遂大乱于天下。


                                        盖昔之人固有欲明其明德者矣,然惟不知止于至善,而骛其私心于过高,是以失之虚罔空寂,而无有乎家国天下之施,则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣,然惟不知止于至善,而溺其私心于卑琐,是以失之权谋智术,而无有乎仁爱恻怛之诚,则五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之过也。


                                        故止至善之于明德、亲民也,犹之规矩之于方圆也,尺度之于长短也,权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩,爽其则矣;长短而不止于尺度,乖其剂矣;轻重而不 止于权衡,失其准矣;明明德、亲民而不止于至善,亡其本矣。故止于至善以亲民,而明其明德,是之谓大人之学。”


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                                        26楼2019-07-30 15:40
                                          问曰:“然则又乌在其为‘止至善’乎?

                                          答曰:“至善者,明德、亲民之极则也。天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所谓良知也。


                                          翻译


                                          学生问:既然如此,为什么《大学》的重点又在于‘止至善’。


                                          王阳明答复说:至善,是彰明德行、亲民要遵循的最高准则。上天给予我们的本性,有纯正至善的属性,这个本性之所以对善恶永远清楚明白不晦暗,是至善这个属性在显现和发挥作用的缘故;所以这个本性也是引发德行彰明的本体,也就是我们常常说的良知。


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                                          27楼2019-07-30 16:42
                                            至善之发见,是而是焉,非而非焉,轻重厚薄,随感随应,变动不居,而亦莫不自有天然之中,是乃民彝物则之极,而不容少有议拟增损于其间也。


                                            翻译


                                            良知的作用表现在事物上时,是则还它个是,非则还它个非;不论事情的轻重缓急,随时感知到后都可以随时应对,时刻在变不停留而没有固定的形式,而这种变动也莫不是自然而然的,是人伦与事物规则结合的极致,不允许有些微的商量猜测、增益减损存在良知的运用当中。


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                                            28楼2019-08-20 18:58
                                              少有拟议增损于其间,则是私意小智,而非至善之谓矣。自非慎独之至,惟精惟一者,其孰能与于此乎?


                                              翻译


                                              稍微有商量猜测、增益减损参进良知的运用当中,则这个人产生的想法都是私欲主导的意念。这些想法都是掩耳盗铃式的耍小聪明,不能称作是有良知的想法。然而不是慎独做到极致;用心专一于天理后又用功极其精深,谁又能做到想法都是良知主宰的想法?


                                              所以良知要主宰到每一个意念发动处,前提是必须要慎独之至,惟精惟一啊。


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                                              29楼2019-08-21 09:57
                                                后之人惟其不知至善之在吾心,而用其私智以揣摸测度于其外,以为事事物物各有定理也,是以昧其是非之则,支离决裂,人欲肆而天理亡,明德亲民之学遂大乱于天下。


                                                翻译


                                                后来的人只是不知道至善在吾心,而用他的私欲主导的小聪明在外在的事物上猜测揣度,以为万事万物都有一个固定不变的道理,所以模糊了自己心中对是非的判断准则,然后这个判断准则残缺破碎,私欲越来越放肆而心中的天理却消亡,明德亲民的学问于是成了一个天下人可以随意解读和定义的学问。


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                                                30楼2019-09-18 10:57
                                                  盖昔之人固有欲明其明德者矣,然惟不知止于至善,而骛其私心于过高,是以失之虚罔空寂,而无有乎家国天下之施,则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣,然惟不知止于至善,而溺其私心于卑琐,是以失之权谋智术,而无有乎仁爱恻怛之诚,则五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之过也。


                                                  翻译


                                                  所以过去的人想要光明他的美德,然而只因为不知道在至善这个红线处停止,而放任夹杂私欲的求理之心远离具体的事情和矛盾,所以失足掉入虚无、空洞、干枯孤寂的黑洞中,从而使自己的美德不能在有关家国天下的事情上存在和有力施行,所以说佛道二教容易误导人的地方常常体现在这里。






                                                  所以想要亲近别人的人,只是因为不知道在至善这个红线处停止,而放任夹杂私欲的求理之心沉溺于猥琐庸俗、卑贱不大方之中,所以误入权谋智术的岔道小路、旁门走道之中,而没有宽仁慈爱、见人遭遇不幸而心有所不忍的真诚,比如说像中国春秋时期的五个霸主那样的功利之徒就是这种情况。这些都是因为不知道止于至善造成的过错。


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                                                  31楼2019-10-08 10:56
                                                    故止至善之于明德、亲民也,犹之规矩之于方圆也,尺度之于长短也,权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩,爽其则矣;长短而不止于尺度,乖其剂矣;轻重而不止于权衡,失其准矣;明明德、亲民而不止于至善,亡其本矣。故止于至善以亲民,而明其明德,是之谓大人之学。”


                                                    翻译


                                                    所以止至善对于明德(立其“天地万物一体之体”)、亲民(达其天地万物一体之用),犹如圆规、矩尺对于方圆的作用,尺度对于长短的作用,秤砣秤杆对于轻重的作用。所以想要划出方圆却不能止步于圆规矩尺的要求,结果是违背了规则不成方圆;想要较量长短却不能止步于计量长度的定制,结果是背离了彼此公认的契约而生出纠纷;想要称量出轻重却不能止步于秤砣秤杆的评量,结果是找不着依据而不被认可;想要明明德、亲民却不止于至善,结果就像树木被砍掉了树根和木橛 (树木在地上最初的那一截)一样,立刻失去生命。所以在止于至善的基础上去亲民、去明明德,才是大人之学。


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                                                    32楼2019-10-08 15:51
                                                      原文文库


                                                      问曰:“‘知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得’,其说何也? ”


                                                      答曰:“人惟不知至善之在吾心,而求之于其外,以为事事物物皆有定理也,而求至善于事事物物之中,是以支离决裂,错杂纷纭,而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心,而不假于外求, 则志有定向,而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患,则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静,则其日用之间,从容闲暇而能安矣。能安,则凡一念之发,一事之感,其为至善乎?其非至善乎?吾心之良知自有以详审精察之,而能虑矣。能虑则择之无不精,处之无不当,而至善于是乎可得矣。


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                                                      33楼2019-10-17 16:49
                                                        翻译


                                                        学生问:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,这段话具体怎么解释?


                                                        阳明说:人只是因为不知道至善在我心中,而到心外去求至善,以为万事万物都有一个固定不变的道理,所以求至善于事事物物之中,所以使得求取至善的方式、方法分散破碎、交错混杂,而不知道求取至善有一个确定的方向。现在既然知道至善在我心中,而不能借助于外求,则意志有了一个确定的方向,而没有分散破碎、交错混杂的弊病了。






                                                        没有分散破碎、交错混杂的弊病,则起心动念不会过分而能够稳定不随意乱动。起心动念不会过分而能够稳定不随意乱动,则心在平日应事接物时,能不慌不忙、镇静沉着,常觉得心中有悠闲宽裕的剩余时间而能安心于当下的处境。能安心于当下的处境,那么只要有一个念头产生,只要有对某事的一个感觉出现,它们是符合至善的要求了?还是不符合了?我心中的良知自然会对它们周到详尽而慎重的精细明察之,因而能够达到虑事精细周祥。虑事精细周祥,则他的判断分辨就没有不准确的,他的处事就没有不恰当的,从而至善于是就可以实现了。


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                                                        34楼2019-10-17 16:51
                                                          原文文库


                                                          曰:物有本末,先儒以明德为本,新民为末,两物而内外相对也。事有终始,先儒以知止为始,能得为终,一事而首尾相因也。如子之说,以新民为亲民,则本末之说亦有所未然欤?


                                                          曰:终始之说,大略是矣。即以新民为亲民,而曰明德为本,亲民为末,其说亦未尝不可,但不当分本末为两物耳。夫木之干,谓之本,木之梢,谓之末。惟其一物也,是以谓之本末。若曰两物,则既为两物矣,又何可以言本末乎?新民之意,既与亲民不同,则明德之功,自与新民为二。若知明明德以亲其民,而亲民以明其明德,则明德亲民焉可析而为两乎?先儒之说,是盖不知明德亲民之本为一事,而认以为两事,是以虽知本末之当为一,而亦不得不非为两物也。


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                                                            曰:物有本末,先儒以明德为本,新民为末,两物而内外相对也。事有终始,先儒以知止为始,能得为终,一事而首尾相因也。如子之说,以新民为亲民,则本末之说亦有所未然欤?


                                                            翻译


                                                            学生问:一件事物有根本和末梢,以前的儒者们公认光明的德性是本,以使民具备光明的德性为末梢,两件事物内外对应。一件事情有开始和结局,以前的儒者们以知道止于至善(靠近至善之地并停留在那里)的道理为开始,以行为达到至善为结束,一件事情首尾相应、因果相承。像您这样把新民当做亲民的说法,似乎没有像之前的说法那样内外呼应、首尾对应、因果相承,那么是否和先前的儒者们公认的本末始终的说法不一致了?


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                                                            36楼2019-12-16 21:15