圆运
图说
——附六十四卦方图说
朱子《启蒙•原卦画》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。《大传》又言包羲画卦所取如此，则《易》非独以《河图》而作也。盖盈天地之间，莫非太极阴阳之妙，圣人于此，仰观俯察，远求近取，固有以超然而默契于其心矣。故自两仪之未分也，浑然太极，而两仪、四象、六十四卦之理已粲然于其中。自太极而分两仪，则太极固太极也，两仪固两仪也。自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至于百千万亿之无穷，虽其见于摹画者，若有先后而出于人为，然其已定之形，已成之势，则固已具于浑然之中，而不容毫发思虑作为于其间也。程子所谓加一倍法者，可谓一言尽之。而邵子所谓画前有易者，又可见其真不妄矣。世儒于此，或不之察，往往以为圣人作《易》，盖极其心思探索之巧而得之。甚者至谓凡卦之画，必由蓍而后得。其误益以甚矣。”
又答虞大中曰：“太极、两仪、四象、八卦，此乃易学纲领，开卷第一义。孔子发明伏羲画卦自然之形体，孔子而后千载不传，惟康节、明道二先生知之。盖康节始传先天之学而得其说，且以此为伏羲之《易》也。《说卦》‘天地定位’一章，先天图乾一至坤八之序，皆本于此。然康节犹不肯大段说破，易之心髄全在此处，不敢容易轻说，其意非偶然也。明道以为加一倍法，其发明孔子之言，又可谓最切要矣。”
又《语类》云：“先天图直是精微，不起于康节，希夷以前元有，只是秘而不传。次第是方士辈所相传授，《参同契》中亦有些意思相似。扬雄《太玄》全模仿《易》，他底用三数，《易》却用四数。他本是模《易》，故就他模底句上看《易》，也可略见得《易》意思。”
又云：“自有《易》以来，只有邵子说得此图如此齐整。如扬雄《太玄》便零补凑得可笑。若不补又欠四分之一，补得来又多四分之三。”
又问程《易传》云：“圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。或疑此说，却是圣人始画八卦，每卦便是三画，圣人因而重之为六画，似与邵子一分为二而至六十四为六画，其说不同？”曰：“程子之意只云三画上叠成六画，八卦叠成六十四卦耳，与邵子说诚异。盖康节此意不曾说与程子，程子亦不曾问之，故一向只随他所见去。”
【按：《易》之第一义，朱子谓孔子而后千载不传者，自汉以来，儒者惟知有“帝出乎震”一章之卦位，故郑康成注《乾凿度》太一行九宫，言一坎二坤，以至八艮九离，是不知有先天也。元魏时关渊作《洞极经》解《河图》数，亦以“帝出乎震”之卦位言之，是不知有先天也。唐孔颖达作《易》疏，解“天地定位”一节，谓就卦象明重卦之意，卦若不重，则天地不交，水火异处，庶类无生成之用，品物无变化之理。故圣人重卦，令八卦相错，乾坤、震巽、坎离、艮兑，莫不交互。初不知此章本言先天卦位，非明重卦之意也。惟魏伯阳《参同契》谓乾坤者易之门户，众卦之父母。坎离为匡郭，牝牡四卦为橐籥。是谓先天图乾南坤北，离东坎西，而兑、震、巽、艮分居四隅，以为开阖呼吸也。故云有些意思相似，但方士辈秘为丹灶之术，不欲轻传耳。愚谓不必丹家，即地理家以乾、坤、离、坎居四正，纳甲、乙、壬、癸，艮、巽、震、兑居四隅，纳丙、丁、庚、辛，何尝不是先天八卦？但儒家泥于旧闻，故令先天之学失传。邵子学《易》于李挺之，其后始知乾一至坤八之序，因横图以推圆图，由八卦以推六十四卦，于是始知“天地定位”一章是说先天，而别文王之卦为后天。于是知“易有太极”一条，有一分为二至三十二分为六十四之说，于是始知《易》本自然之理，不假思虑造作。此邵子大有功于《易》，朱子所以力为表章者也。然邵子与二程子同时同地，而二程子不甚契于邵学，盖程子言理，邵子言数，先天之学虽时时道之，而程子亦姑听之，皆不甚措意也。邵子易数甚精，如遇一物，起数算之，便可知是物何时而始，何时而终，但必有动处方能起算。如见一叶落，便从落叶之时起算。明道程子闻说甚熟，一日因作监试官在试院无事，试用其说算廊柱多少，及数之而数果合。因出谓邵子曰：“尧夫之数，只是加一倍法。以此知《太玄》都不济事。”邵子因惊叹其恁地聪明，然程子终不屑留意，他日问其所为加一倍法者，则忘之矣。其意盖谓术数之学，终非儒家所尚也。邵子一日问伊川程子云：“今年雷起何处？”程子云：“起于起处。”亦谓雷自有起处，不必用数推算也。明道程子所谓加一倍法者，因算廊柱而偶中，遂以一语中其肯綮。然而邵子之数今不传，世所传先天演策，后天演轨，将卦爻演为千百十零之数，随其有动而占之，以决事之休咎者，未必邵子之数也。二程子不欲深究先天之学，并其八卦横列之次序，圆列之方位，亦未尝一语及之，则“夫地定位”一章，当亦不求甚解。数往何以为顺，知来何以为逆，《易》何以为逆数，邵子虽有其说，未必信也。此则有赖于朱子之表章者，其功复不细矣。后学思之，先天之学之精微，全在八卦横图与圆图。可以上推《图》《书》之所以合，可以下推后天之所以变，则义蕴之包含者无穷。若由三画而六画，由八卦而六十四卦，不过因其一阴一阳者迭加之耳。循环而观之，亦只见其阴阳之渐消长耳。然而此经常之体也，《易》道尚其变，经常者不变，不变则不可以致用，故自有《易》以来，虽有此图之理，而文王之《易》，不以此为序也。夏《连山》首艮，商《归藏》首坤，当亦不以此为序也。后世卦气之学，地理之学，又别有其序，皆不用此卦之序也。邵子《经世书》于此图谆复言之，且云：“图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中。”朱子谓《易》之心髓全在此处，但后学以体用之说言之，觉此图之意味有穷。邵子亦尝曰：“乾坤纵而六子横，《易》之本也。震兑横而六卦纵，《易》之用也。”则先天所以立体，而致用当从后天。后世善变古人之法者，无如掷钱之卦，其爻自下而变，由初至五，复由五至三，以归其本体，则与八卦在下不变者异矣。八卦分为五行，以八宫统之，而各有所属，与八宫之有统而无所属者异矣。故今以后天作图，与此图相配，而列之于外篇。】
圆图内有方图，以象地在天中，而地究非方。八卦叠为八层，四角斜交，成十六事，乾居西北似矣，坤居东南义无所取。此图不用可也，故不载。
——附六十四卦方图说
朱子《启蒙•原卦画》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。《大传》又言包羲画卦所取如此，则《易》非独以《河图》而作也。盖盈天地之间，莫非太极阴阳之妙，圣人于此，仰观俯察，远求近取，固有以超然而默契于其心矣。故自两仪之未分也，浑然太极，而两仪、四象、六十四卦之理已粲然于其中。自太极而分两仪，则太极固太极也，两仪固两仪也。自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至于百千万亿之无穷，虽其见于摹画者，若有先后而出于人为，然其已定之形，已成之势，则固已具于浑然之中，而不容毫发思虑作为于其间也。程子所谓加一倍法者，可谓一言尽之。而邵子所谓画前有易者，又可见其真不妄矣。世儒于此，或不之察，往往以为圣人作《易》，盖极其心思探索之巧而得之。甚者至谓凡卦之画，必由蓍而后得。其误益以甚矣。”
又答虞大中曰：“太极、两仪、四象、八卦，此乃易学纲领，开卷第一义。孔子发明伏羲画卦自然之形体，孔子而后千载不传，惟康节、明道二先生知之。盖康节始传先天之学而得其说，且以此为伏羲之《易》也。《说卦》‘天地定位’一章，先天图乾一至坤八之序，皆本于此。然康节犹不肯大段说破，易之心髄全在此处，不敢容易轻说，其意非偶然也。明道以为加一倍法，其发明孔子之言，又可谓最切要矣。”
又《语类》云：“先天图直是精微，不起于康节，希夷以前元有，只是秘而不传。次第是方士辈所相传授，《参同契》中亦有些意思相似。扬雄《太玄》全模仿《易》，他底用三数，《易》却用四数。他本是模《易》，故就他模底句上看《易》，也可略见得《易》意思。”
又云：“自有《易》以来，只有邵子说得此图如此齐整。如扬雄《太玄》便零补凑得可笑。若不补又欠四分之一，补得来又多四分之三。”
又问程《易传》云：“圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。或疑此说，却是圣人始画八卦，每卦便是三画，圣人因而重之为六画，似与邵子一分为二而至六十四为六画，其说不同？”曰：“程子之意只云三画上叠成六画，八卦叠成六十四卦耳，与邵子说诚异。盖康节此意不曾说与程子，程子亦不曾问之，故一向只随他所见去。”
【按：《易》之第一义，朱子谓孔子而后千载不传者，自汉以来，儒者惟知有“帝出乎震”一章之卦位，故郑康成注《乾凿度》太一行九宫，言一坎二坤，以至八艮九离，是不知有先天也。元魏时关渊作《洞极经》解《河图》数，亦以“帝出乎震”之卦位言之，是不知有先天也。唐孔颖达作《易》疏，解“天地定位”一节，谓就卦象明重卦之意，卦若不重，则天地不交，水火异处，庶类无生成之用，品物无变化之理。故圣人重卦，令八卦相错，乾坤、震巽、坎离、艮兑，莫不交互。初不知此章本言先天卦位，非明重卦之意也。惟魏伯阳《参同契》谓乾坤者易之门户，众卦之父母。坎离为匡郭，牝牡四卦为橐籥。是谓先天图乾南坤北，离东坎西，而兑、震、巽、艮分居四隅，以为开阖呼吸也。故云有些意思相似，但方士辈秘为丹灶之术，不欲轻传耳。愚谓不必丹家，即地理家以乾、坤、离、坎居四正，纳甲、乙、壬、癸，艮、巽、震、兑居四隅，纳丙、丁、庚、辛，何尝不是先天八卦？但儒家泥于旧闻，故令先天之学失传。邵子学《易》于李挺之，其后始知乾一至坤八之序，因横图以推圆图，由八卦以推六十四卦，于是始知“天地定位”一章是说先天，而别文王之卦为后天。于是知“易有太极”一条，有一分为二至三十二分为六十四之说，于是始知《易》本自然之理，不假思虑造作。此邵子大有功于《易》，朱子所以力为表章者也。然邵子与二程子同时同地，而二程子不甚契于邵学，盖程子言理，邵子言数，先天之学虽时时道之，而程子亦姑听之，皆不甚措意也。邵子易数甚精，如遇一物，起数算之，便可知是物何时而始，何时而终，但必有动处方能起算。如见一叶落，便从落叶之时起算。明道程子闻说甚熟，一日因作监试官在试院无事，试用其说算廊柱多少，及数之而数果合。因出谓邵子曰：“尧夫之数，只是加一倍法。以此知《太玄》都不济事。”邵子因惊叹其恁地聪明，然程子终不屑留意，他日问其所为加一倍法者，则忘之矣。其意盖谓术数之学，终非儒家所尚也。邵子一日问伊川程子云：“今年雷起何处？”程子云：“起于起处。”亦谓雷自有起处，不必用数推算也。明道程子所谓加一倍法者，因算廊柱而偶中，遂以一语中其肯綮。然而邵子之数今不传，世所传先天演策，后天演轨，将卦爻演为千百十零之数，随其有动而占之，以决事之休咎者，未必邵子之数也。二程子不欲深究先天之学，并其八卦横列之次序，圆列之方位，亦未尝一语及之，则“夫地定位”一章，当亦不求甚解。数往何以为顺，知来何以为逆，《易》何以为逆数，邵子虽有其说，未必信也。此则有赖于朱子之表章者，其功复不细矣。后学思之，先天之学之精微，全在八卦横图与圆图。可以上推《图》《书》之所以合，可以下推后天之所以变，则义蕴之包含者无穷。若由三画而六画，由八卦而六十四卦，不过因其一阴一阳者迭加之耳。循环而观之，亦只见其阴阳之渐消长耳。然而此经常之体也，《易》道尚其变，经常者不变，不变则不可以致用，故自有《易》以来，虽有此图之理，而文王之《易》，不以此为序也。夏《连山》首艮，商《归藏》首坤，当亦不以此为序也。后世卦气之学，地理之学，又别有其序，皆不用此卦之序也。邵子《经世书》于此图谆复言之，且云：“图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中。”朱子谓《易》之心髓全在此处，但后学以体用之说言之，觉此图之意味有穷。邵子亦尝曰：“乾坤纵而六子横，《易》之本也。震兑横而六卦纵，《易》之用也。”则先天所以立体，而致用当从后天。后世善变古人之法者，无如掷钱之卦，其爻自下而变，由初至五，复由五至三，以归其本体，则与八卦在下不变者异矣。八卦分为五行，以八宫统之，而各有所属，与八宫之有统而无所属者异矣。故今以后天作图，与此图相配，而列之于外篇。】
圆图内有方图，以象地在天中，而地究非方。八卦叠为八层，四角斜交，成十六事，乾居西北似矣，坤居东南义无所取。此图不用可也，故不载。
