墨经-2修身 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。
【战争不管布局多么巧妙，士兵有勇气斗志是根本。丧礼不论多么隆重，有人为丧者悲哀才是根本。学者人才不论学识多么广博，懂得做人道理行为道德才是根本。所以基本条件做不牢固，上层建筑更多收获也无法施行获取。对身边人关系处理不好，对外人也关系不融恰。亲人不愿意亲近，外交也不会做好。做事不负责，什么事都做不好。眼前的事物了解不清，也无法学习更广博的知识。所以贤王治天下，必先了解周边再图查明远方事物。君子了解自我和周边是修身之道。】
修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。
【修身，就是见到别人犯错，听见诋毁、先要反身思量自我是否有错误，以此避免错误修行自我。】
　　谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
【谄媚的话不要听信，刻薄无理批判的话不要说。不要动心杀伤别人的孩子。这样奸媚之人没有市场。所以君子从事的事业发展强劲。愿望会每日逐渐达成。理想会实现。】
　　君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假反之身者也。藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
【君子之道：穷而廉洁不贪图富贵，富有了也要有义气。对活人要兼爱，对死人感到悲哀。道义行事要发自内心而非虚假为之。真心兼爱、行为正直、言语和顺。内外皆修，行为一至到老这只有圣人能做到。】
　　志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
【意志不坚定，智慧也是缺乏。言行不负责不会有好结果。不懂得分析的人不能做朋友。不遵守道义，缺乏知识、不明是非的人不要与他一起奋斗。】
本不固者，末必几。雄而不修者，其后必惰。原浊者，流不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。
【基础不牢固，不能完成任务。有雄心大志不注重修身的，以后会因各种原因堕落。愿望行为不清白者以后也很难清白。行为没信用，名声会变臭。好名声不会没有好品行就出现，声誉也不会自己生长。不要沽名钓誉，要反省自身行为真实。言语要缓，辩解一般没人听。】
多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务多而务为智，无务为文而务为察。故彼智与察在身，而情反其路者也。
【出力没效果，索然劳动也无法完成目标。有智慧的人用心去辨明而不说过多的话。办事效率高，凭此得到赞扬和名誉。说话不在多，而在有智慧。文章不在多而在查明本质真相。若站在智慧的彼岸，又不善查明细节真相，做事情就会离目标越来越远。】
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
【善不能占住内心就留不住，行为不自省就不能立德立行。好名声不会轻易获得，声誉没有奇巧办法获得。君子只追求私利，不注重言行可以成为名满天下贤士的人还不存在。】

墨经-三所染
03章 所染 译注
作者：佚名
　　子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！
【墨子见到染丝的人叹道：丝绸遇到，蓝黄色就被染色。丝绸变色，颜料也变色。如果进入五种染料就有五种颜色。所以染丝要慎重。】
　　非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
【不止丝绸可染色，国家也可以染色，舜被许由、伯阳所染成为圣君。禹为皋陶、伯益。商汤于伊尹、仲虺。武王染于太公、周公。所以这四个人，被尊为天下，功名满天下。是因为被贤臣所染。】
　　夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下不义辱人，必称此四王者。
【反面教材，为奸臣染则身败名裂遗臭万年。】
　　齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
【春秋五霸，染于贤臣功名传世。】
　　范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
【六君身败名裂染于奸臣。】
　　凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
【君王安身立命凭借的是行为合理，染于适当贤臣。所以善于做贤君的君王，治国重心在于判断人才而非处理百官事物。不能当好君王的人，操劳伤害身体，忧愁困惑国家也会日渐灭亡，自己也会被羞辱。以上六个君王不是慵懒不爱国爱惜名声。而是不知治国重点，选拔贤臣不当而已。】
　　非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。
【不仅国家会染色，世人也会染色。交友都仁义，敦厚守法德。则自己的家庭也会越来越好。身体平安名声好，荣耀权势都会得到。就像段干木、禽子、傅说这些人一样。】
其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“比择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。
【朋友都很作，很各色，家庭会越来越危险，名声会被羞辱。当官也会没有条理。像子西、易牙、竖貂这几个人一样。诗经说：选择环境一定要谨慎就是这个意思。】

墨子-四法仪 04章 法仪 译注作者：佚名　　子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。【墨子说：天下从事工作的人都有相关法则规律。不依据这些不能成功。从学生到将相都有法则规律。各种工作都有法则。工匠有规矩墨绳衡水尺。没有技巧无法做工。工匠以这五种规则为法规。】 巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。【有能力的人能做成功的事情，没能力的人依据法则也能做成超越自己能力的事。所以各种职业都要有法则。今天从治天下到治国要是不遵守法则，还不如普通工人懂得辨明是非。】 　　 然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。【然而我们向谁学法则？当然向父母、老师和上级领导。但是父母、老师、领导懂得仁爱的是少数。所以传的法则也不会仁爱。这样就不能当做法则。所以学习法则不要以父母、老师、领导那里全盘接受建立世界观。】 　　然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？【然而什么法则最好？所以说（道德经道法天天法地）：我们既然没有人可效法不如去效法天的行为。天广没有私心，养万物不求回报。长久循环不衰败。所以圣王效法天德，行为以天作为榜样。天行会怎么我们就怎样，天行不做的事情我们要避免。天行有什么喜好和厌恶呐？】 天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。【天希望人兼爱互利，不希望人互相为恶。怎么知道如此？因为天爱万物，运行规律利万物生长。为什么天兼爱兼利？因为这些生物存在有可以吃的东西。】 　　今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？【今天各个诸侯国都是天的城邑，人不论长幼贵贱都是天的臣子。人们为什么不准备美食酒肉尊重天道?这样才能兼爱兼利，而不兼相害。】 天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。【天让万物有可吃的东西，便是天道让人相爱相利呐。所以爱人利人，老天会保佑。伤害别人的老天会降灾。所以说：杀害无辜，死于非命。我们呢常说杀人者不得好死。就是天让人兼爱兼利，不愿让人相害。】 　　昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。【上古圣王兼爱百姓尊重天道鬼法，让很多人获利，所以天赐福给他立为天子。各诸侯都做他下属。桀纣幽历，侵害百姓利益。骂天侮辱鬼魂。】 其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。【强取很多百姓利益，所以天降大祸给他。失了国家，自己也死了。后世子孙也骂他们。所以不行善得到灾祸就是这四个人。利人有福，害人祸己。】

墨子-第五章七患
05章 七患 译注
作者：佚名
　　子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者忧交，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
【墨子是治国有7种隐患1、城池不牢固而修宫殿2、没有盟友帮助御敌。3、用尽民力去做保家卫国没关系的事，财物赏赐没能力的人。4、官员为了保住俸禄不敢讲真话。有才能的人担忧命运不愿意侍奉君王，君王滥用法规处理臣子。臣子被震慑不敢说相反意见。5、君王以为自己正确聪明就不干正事。以为安全就不派兵守备。周围国家设计攻打不知戒备。6、信任的人不忠，忠诚的人不信任。7、粮食准备不足、大臣没有能力。赏赐微薄不足以让人满意。诛罚没有威力。有这七个隐患当国君，社稷会丢掉。守城会灭国。国内有这七个危患一定会国君遭殃。】
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不立也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主；不尽收，则不尽御。
【粮食是生存根本，君王施行养粮政策，民众没吃的。君王也会没人供养。民不吃东西，不可以事君。所以不能不注重食物。地不能不种好。使用财物不能不节约。粮食要收集起来，各种食物要被国君管控。不收起来，就没法管理。】
一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛；彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
【一年欠收就会饥荒，两年就是大灾、三年是凶兆。四年欠收就是国家危亡。五年，就会出现大饥荒国家就完了。一年，大臣国君减少俸禄五分之一，两年五分之二、三年欠收五分之三、四年五分之四。五年凶饥没有俸禄。从君王到百姓每顿只吃五分之三饭。撤销官员县级单位从事粮食生产。学生不去学校都去生产粮食。君王穿布衣，诸侯的家臣散去从事生产。减少坐骑去生产农作物。马不吃粮食，妾侍不穿丝绸。这是因为物资短缺到极限了。劳动力都要去生产粮食。】
　　今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶，民饥，道馑，此疚重于队其子，其可无察邪！故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有！为者寡，食者众，则岁无丰。
【如果背孩子打水，孩子掉到井里家长必然去救他。现在是凶岁三年欠收。民众饥荒比孩子掉到井里还危机。怎么可以不重视。收成好的年月，民众善良，现在凶年，民众心地吝啬邪恶。这不是正常状态。生产的人少，吃饭人多。就会造成粮食减产，所以是有人祸原因。】
　　故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急而自养俭也。故《夏书》曰：“禹七年水”，《殷书》曰：“汤五年旱。”此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
【所以，财力不足就暂时不使用，食物不足就先节省。所以用财力时间恰当可以生财，积攒本钱投资钱就充裕，圣王时也经常五谷不收，没有水种田，然而没有饿死冻死的人为什么？知道时间与财物节约管理。所以大禹7年洪水，商汤五年大旱也没饿死人是因为节约资源。生财有道。】
　　故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义，不能征无义；城郭不备完，不可以自守；心无备虑，不可以应卒，是若庆忌无去之心，不能轻出。
【仓库没存粮，不可抵御五年欠收。兵火库里没武器，讲道义也没法征讨不讲道义的国家。城墙守护不完备，就无法自守。心里不防范危机，就没法应急。如同庆忌没准备好离开卫国就不能轻易离开。】
　　夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。
【夏桀商纣没有这些物资准备，所以被杀。他们贵为天子拥有天下，而被只有百里小地的诸侯灭亡，为什么？是因为有资源时候没有储备。储备是国家最重要的事情。】
　　食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。故曰：以其极役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓，赏以赐无功，虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘。
【食物是国家宝物，兵器是国家爪牙。城墙防御是保命守家所用。这三种是国家工具。所以说：即便征劳役去修城墙，民众虽然劳苦但少了死伤。按正常收税，不会让人民钱财过于短缺。人民痛苦的事情不是适当劳役和税收。是重税利益分配不合理。国库空虚财物用来奢侈享受。劳民伤财用来修宫殿玩乐。死了厚葬，把皮毛大衣埋在土里这些事情。】
生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。
【君王活着盖很多漂亮宫殿，死了又修坟墓厚葬。所以人民在宫外受苦，仓库里没有积攒财物粮食。君主官员沉迷享乐，人民不堪痛苦。所以国家遇到敌患就会受伤，百姓几年欠收就会饿死。都是君王思考不周全导致的，粮食是圣人控制国家的法宝。周书说。国家不存3年备荒的粮食，就很快不是自己的国家了。家里没有三年吃喝的积蓄，儿子就不配当儿子。这称之为国家储备。】

墨子-第六章辞过 子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。
【墨子说：古人居于洞穴，潮湿生病，圣王教他们盖了宫室居住。房屋盖离地面躲避潮湿，墙体躲避风寒。房顶遮挡雨雪。宫墙高分开男女不便。仅为此而已，浪费财力过多在房屋上不应该去做。】
役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
【正常修城墙收租税，不会伤害人民。人民苦于横征暴敛修皇宫。所以圣王盖宫室只为了生活方便，不为娱乐好看。衣服只为便于身着。不为吸引眼球。所以生活节俭。以此教诲民众。天下百姓得到这个方法治理，财物充足。】
　　当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
【今天的君主，盖宫殿目的与圣王不同。横征暴敛，盖豪华宫殿。装饰漂亮。左右大臣也去效仿。所以财富不足以抵御饥荒，国家贫穷，人民难以治理。君主想治理天下，避开混乱。要先管理宫室不可以不节约。】
　　古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊，圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。
【古代人，不知衣服为何物。用兽皮，草绳绑绑。冬天重不保暖，夏天不轻不凉快。圣王为了百姓教女人织麻布为衣。只到冬暖夏凉适合穿着为止。】
故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
【圣人衣服，不是为了好看愚民。良马宝车精工细雕没人喜欢是因为那个时代世道如此节俭，人民家中有足够抵御旱灾水灾财物。人民自给自足，不为外在物质所迷惑。所以人民好管理，君王用财富节俭，库房财产多。能抵御灾祸。士兵不劳顿，人民也不过于劳累。有外敌足以征服。这样才能成就霸王之业得到天下。】
　　当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益暖之情也。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
【今天君主骄奢淫逸，滥用劳力伤民伤财。民众也学习难以治理。贤臣难以进谏。奢侈君王管理淫逸国民，国家没法不乱。君王治天下规避战乱。衣服不可以不节约。】
　　古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而巳矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
【古代人吃饱，吃好懂得节制。现代人吃饭太奢侈，君王治国不可以不节食。】
　　古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。
【古人之车，行走为主。现代人之车骄奢淫逸为主。君王治国，不可以华车。】
　　凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；**也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
【天地间阴阳交合是正常的，圣王也一样。不去抓宫女就没那么多单身汉，男女失调人口就会减少。所以不要为了淫欲去抓民女。】
　　凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
【知道这五点的是圣人节俭之道。小人所以淫逸死亡。不遵守这五种节俭之道。家庭节俭天地和睦，风雨节制，谷物多。】

墨子-第七章三辩 07章 三辩 译注作者：佚名　　程繁问于子墨于曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：'圣王不为乐。'此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”【 程繁问墨子：你说:圣王不追求快乐，那时候诸侯听他教诲也不做鼓乐之乐。文人听他的不去追求靡靡之音。农夫耕作不去敲缸听乐。你说的这些好比。驾驶马车不停息，弓拉开不松手。凡人怎么能做到。 】　　子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》，武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”【墨子说，圣王时代有第期做音乐是为了行礼，以礼仪为乐。商汤大功告成作乐曲为了庆祝。周王为了传承古乐，也作了曲子。不过这些都为了治理天下，不是为了享乐。圣王一代不如一代管理得好，就是因为乐曲越来越多，越来越复杂。所以看来，乐曲管理天下是不合适的方法。】 　　程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饥而食之者，智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”【程繁说： 你说圣王无乐曲，那么这就是乐曲为什么说圣王不喜欢乐曲？墨子说：圣王衡量事物多少合适，吃饭有好处而已，饿了就吃点是智慧。圣王时代乐曲非常少，只起到应有作用。没有影响民心副作用所以有也和没有一样。】

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