一、澧阳路上,佛门公案
这里结合上一章“算计”的结尾一起分析。在上一章的末尾,陈平安最终还是不小心落入了邵宝卷的算计之中,忍不住与之搭话:“本是佛家公案,你掺和什么。”
邵宝卷作为此船上的一城之主,必然掌握“夜航船”的基本规则:不要随便接话
这也是陈平安为什么不言语的原因之一,至于为何?下个条目我会解释。
先说佛门公案,这并不是一个故事,而是很多个与佛教有关的小故事串联起来,能在这些小故事其中见佛理,这便是《禅宗公案》,是记录中国禅宗的主要文献,也是禅宗文化的主要内容之一。
而本文中则是截取其中一案故事:“德山宣鉴”
德山宣鉴禅师,尤其擅长讲解《金刚经》,当他听说南方禅宗十分兴盛,便不平道:“佛学如此博大精深,即使修行一辈子,也难以成佛。南方的妖魔竟敢胡诌什么“直指人心,见性成佛”。我要捣毁他们的老巢,灭绝这些邪种,以报答佛恩。”
”于是,他挑着《青龙疏抄》离开了四川。在湖南澧阳的路上,他看到一位妇人在卖饼,当时他肚子有点饿了,就停下担子,想买点心,妇人指着他的担子问:“里面装的是什么书啊?”
德山道:“是《金刚经》。”妇人说:"我有一个问题,你要答得上来就送你点心吃,如果答不上来就请你走开,没有点心吃。《金刚经》上说:“过去心不可得,现在心不可得,将来心也不可得",不知道你点的是哪个心?”德山顿时哑口无言。
这里的“点心”一语双关,既有食物的含义,也有点明本心的含义。
这个故事是讲德山宣鉴禅师着了迷障,去追求一些虚空幻响,知道后面被卖饼的妇人“点心”,才明白了本来无事的道理。
所以陈平安见到此案,便想起曾看过的“佛门公案”,道出此地在“澧阳路上”
至于其中的“三十大棒”和什么先欠着“不如先欠六十棒”,这也和德山宣鉴禅师有关。想必大家都听过一个词:“棒喝”,这是一个佛教词汇,后来多用于比喻促人醒悟的警告。
其中“棒“指的就是德山宣鉴禅师的“德山棒”,而“喝”指的是临济义玄禅师的“临济喝”这里我们就不多赘述了。宣鉴禅师常以棒打为接引学人的方法,形成特殊的家风,被称为“德山棒”
所以“德山棒”是开悟明性的好事,后文中才有邵宝卷说:“如今却被隐官拦路夺去六十棒,甚至都不是那三十棒。”
这里结合上一章“算计”的结尾一起分析。在上一章的末尾,陈平安最终还是不小心落入了邵宝卷的算计之中,忍不住与之搭话:“本是佛家公案,你掺和什么。”
邵宝卷作为此船上的一城之主,必然掌握“夜航船”的基本规则:不要随便接话
这也是陈平安为什么不言语的原因之一,至于为何?下个条目我会解释。
先说佛门公案,这并不是一个故事,而是很多个与佛教有关的小故事串联起来,能在这些小故事其中见佛理,这便是《禅宗公案》,是记录中国禅宗的主要文献,也是禅宗文化的主要内容之一。
而本文中则是截取其中一案故事:“德山宣鉴”
德山宣鉴禅师,尤其擅长讲解《金刚经》,当他听说南方禅宗十分兴盛,便不平道:“佛学如此博大精深,即使修行一辈子,也难以成佛。南方的妖魔竟敢胡诌什么“直指人心,见性成佛”。我要捣毁他们的老巢,灭绝这些邪种,以报答佛恩。”
”于是,他挑着《青龙疏抄》离开了四川。在湖南澧阳的路上,他看到一位妇人在卖饼,当时他肚子有点饿了,就停下担子,想买点心,妇人指着他的担子问:“里面装的是什么书啊?”
德山道:“是《金刚经》。”妇人说:"我有一个问题,你要答得上来就送你点心吃,如果答不上来就请你走开,没有点心吃。《金刚经》上说:“过去心不可得,现在心不可得,将来心也不可得",不知道你点的是哪个心?”德山顿时哑口无言。
这里的“点心”一语双关,既有食物的含义,也有点明本心的含义。
这个故事是讲德山宣鉴禅师着了迷障,去追求一些虚空幻响,知道后面被卖饼的妇人“点心”,才明白了本来无事的道理。
所以陈平安见到此案,便想起曾看过的“佛门公案”,道出此地在“澧阳路上”
至于其中的“三十大棒”和什么先欠着“不如先欠六十棒”,这也和德山宣鉴禅师有关。想必大家都听过一个词:“棒喝”,这是一个佛教词汇,后来多用于比喻促人醒悟的警告。
其中“棒“指的就是德山宣鉴禅师的“德山棒”,而“喝”指的是临济义玄禅师的“临济喝”这里我们就不多赘述了。宣鉴禅师常以棒打为接引学人的方法,形成特殊的家风,被称为“德山棒”
所以“德山棒”是开悟明性的好事,后文中才有邵宝卷说:“如今却被隐官拦路夺去六十棒,甚至都不是那三十棒。”