所以说，修行始于“知心”你连自己心都不知道，在那怕念起，谈什么修行！

所以说，修行始于“知心”你连自己心都不知道，在那怕念起，谈什么修行！
【你连自己心都不知道，在那怕念起，谈什么修行！】
不要用这种
反诘句式

好，说错话了，谢谢你关心！

空是真空，真空里有妙有。空是诸法的真实相。

楼主法文越来越理义精合教宗标杆

想的太多了，
我们对空的理解是远远没到位的，
因为不能做到如实知。
以为看了些经书就能理解空了吗，就算理解了些皮毛，能如实知吗？很显然这是很难的，没证空性之前，都是做不到如实知的，因为没有亲证到，所以就算不上如实知，到接近这个位置的时候也只是方便说如实知而已。
闻声时能时时知声是空吗？
见色时能时时知色是空吗？
香，味，触，法都能时时知是空吗？
恐怕极少有人能。
你以为我们是空的太多，实际上是我们空的太少，想想一天之中，有多少时间能提起正见，能正思维。
大多数时间还是在颠倒妄想中而已，被五蕴缠住了不能自拔而已。
空是什么都没有，什么都没有那是顽空。
空的是什么，是遍计执，是意识所见闻觉知的一切法，即我们凡夫所知的一切法，如我们在梦中时梦中所见的一切人与事物，皆是空寂。
空的是这些，而能做梦的心，在梦中无法见到，如同梦中的我们无法如实见到梦外的世界一般。
止观的方法，
九住心的次第。佛法里面都已经说的非常清楚了，照做就行了，然后对照自己到达那个位次就行了，佛法不是为了迷惑我们，而是为了说明道理，并告诉我们应该怎么修行。
佛法里面也不讲真空妙有，哪有妙有这个词，讲的是空，是颠倒妄想，是如梦所见，如泡如影如阳焰，如空中云，哪里说妙有了。我们所见闻觉知的都是假相有啥妙不妙可言的，不是为了让我们享受假相怎么妙，而是让我们早点从梦中醒来。
就定力方面来说，九住心里面的，持住心，也就是已经进入无功用运转作意阶段。这还是欲界定还未到初禅。
听闻证空性所要求的最低定力也要是未到地定，也就是这个阶段。这是最低要求，自己什么情况一对照就清
清楚楚了。
我还是感觉这九住心讲的清晰明了，次第分明，不像那种模糊的概念连自己到什么位置了也不清楚，不清楚就更容易迷惑，退失。
不管怎么说，都是需要先达到持住心的。
由散乱心如理作意到定中如理作意。
前路清晰明了，只在于自己怎么走，毕竟业力习气也不是那么好对治的。

当止与观都能达到持住心那个阶段，那还有什么好担心的呢。
当然这个观是指正观，正思维，如理作意。
若止观能达到那个阶段，就算未证到空性，也应该是贤位了，离的也不远了。
个人感觉其实不太需要自己去自创方法，自创歧路多，而且若是理论不清，更容易误入歧图，容易未证言证。因为现有的理论和修行步骤都很清晰了，只是看哪一种适合自己而已。
也不需要搞的玄之又玄，佛法本来就不是玄学，简单照做就很好了。

捻花微笑🙂️

拈花微笑说明你已经知道空性了，可是从你的唠叨里看你并没有见空性啊？

不看禅宗的病，最重要的是看自己的病。

修行是离相的过程。离一切相则名诸佛。
离相最好的途径，仍然是看空。
身处因地，先执万相万法空无一物，在身内作意用功，方能破掉实相法相。自性为六贼所困，如茧自缚。不看空根尘，自性很难破茧而出。
破茧之后，自然明白空有不二，真空妙有。
但身处因地，不可解空为妙有。妙有只有在果位上成立。因地二元对立，起心动念间已不成妙有。
因地只谈空，果位自妙有。
起修之空，实为空相，空无一物的相，仍然是有相。仍然要离，只要铭记这个空相要远离，不入顽空就无妨。
不要在起修间就追求真空妙有，心里一但有了“有相”，就很难离相了。
要以一种赴死的心态，破一切法，离一切相，求入绝对死亡。
成功了，就进入妙有了。
先入空门，再破空相，方得妙有。