第一章 青囊经---堪舆学的宇宙观
据说黄石公传给郭璞的青囊有天道人事地理三部,至郭璞后天人两部失迭,仅存地理部三卷。堪舆篇、丛辰篇和天官篇多有与周易等经典著作相似语句组合,应是古代某隐者的综合,不是唐宋的伪书。系辞云:天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之;易有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之于吉凶,所以断也。河图和洛书是何种天生神物,易经没有给出,但是他给圣人以无限想象空间。则之者惊天动地之词也,推动圣人去思考研究推测估算自然和社会形态法则。伏羲因河图而画八卦,明白自然界生生不息的规律(犹如生产力),但仅有生生不息不能持续维持社会和自然的平衡发展,还需受到某种力量的控制。洛书中五立极统制八方(犹如生产关系)提供维持社会平衡发展的可能,大禹因之统一了力量治理了洪水并且建立了家天下。青囊经以河图和洛书为原理、为万物化始的根据;以天地交合为发展变化的机制;以顺五兆、用八卦立人道为收成。以太极为变化的具体形象,以一生二、二生三来说明风水的形态和法则,这些都是经得起考验的。可以猜想天球是星图或天书,河图现于周室,书写于周易,孔子礼记关注四时五行,义理汇集重现于青囊经。天球河图的形貌虽然没有保存下来,但是河出图洛出书演绎的中华文化真是令人叫绝。从河图、洛书所产生的社会基础和上层建筑----先后天八卦,不仅是易经的主要内容,也是风水学理气的框架与原理模型。
天球河图现于周室(尚书顾命:天球,河图在东序),礼记月令第六中亦有河图和洛书的应用(注),然图和数的图象显现很晚。将河图和洛书演绎成风水理论和实践中间有一道鸿沟。郭璞演绎葬乘生气定则,杨公演绎玄空风水图谱才跨越这一鸿沟。化始、化机、化成一条龙包含风水完整的骨架。青囊经是玄空风水的老祖宗,正确理解青囊经才能掌握风水理论的依据。千年以来述说河洛者多如牛毛,但正确理解者寥寥,殊为叹息!本章小心求证河图和洛书的真象。
(注:孔子在礼记月令篇论述一年气象变化和政事运作时,用八木七火九金六水四个成数描述春夏秋冬四季变化,用甲乙八数、丙丁七数、庚辛九数、壬癸六数辅佐其左右,而戊己中央土五数和黄帝坐于大庙。事实上孔子对河图和洛书作了比较系统的论述。)
堪 舆 篇
堪舆篇是玄空风水学的世界观,世界观不同派生不同的流派。峦头派多以外表形象看风水,天星派多以天象地形断吉凶,飞星派多以中五立极处理风水。堪舆篇是堪舆玄空风水的精华和定理,是中华文化的隗宝。最古老的巴比伦两河文化不存在了;神奇的尼罗河文化消失了。河出图洛出书的文化流传至今长盛不衰,不知有多少精英为之折腰。一般来说,人类文明存在进化模式和突变模式。不敢说上古人群的智慧过于今人,但是中华夏商的河洛文化确实是一个伟大的飞跃。搬弄十个数字引来一大串的惊奇,真实令人觉得神奇和梦幻。堪舆篇借黄石公之传说现世,给好问为什么的堪舆爱好者点亮了明灯。
天尊地卑,阳奇阴偶;一六共宗;二七同道;三八为朋;四九为友;五十同途。阖辟奇偶,五兆生成,流行终始。八体宏布,子母分施。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲。阳以相阴,阴以含阳。阳生于阴,柔生于刚。阴德宏济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳。天依形,地附气。此谓之化始。
大道至简者,从一至十数也。古人用十个数阐明天地之大道者河图和洛书也。一六共宗;二七同道;三八为朋;四九为友;五十同途就是河图的书面叙述。河图用五和十构造四象而成就运行大地之五兆(五行)。中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲就是洛书的书面叙述。洛书用中五立极临制四方描述外来气息流行并控制于大地。河图和洛书两者阳本阴、阴本阳形成阴阳纠缠。这种纠缠是堪舆风水的理论依据,与之密切相关的先天八卦和后天八卦阐明天地真阴真阳匹配结合。五和十是一种未明的风水隐蔽物质,他既是金水又是木火,既是四季旺土更是五行之母。他本属天干的戊己,地支的辰戌丑未又是五十的宿主。五和十减去一,即四九为友西方金,五和十减去四即一六共宗北方水,五和十流行于西北属金水之地;五和十减去二即三八为朋东方木,减去三即二七同道南方火,五和十亦流行于东南木火之乡。河图的五十同途和洛书的中五立极,将西北金水和东南木火置于二五八轴线的两傍,形成一个循环不息的阴阳气场。这些事实说明要从五十同途和中五立极两个关键句子来认识河图与洛书之不同。这些是学者在探讨河图洛书的秘密时所疏忽的。可以见到,随着五经的深入分析,这种区别对玄空堪舆是非常重要的。
图1 河图和洛书和阴阳五行纠缠
风水是天地人之间的事物,天是那样尊贵崇高,大地是那样滋养包容,乾阳为天,坤阴为地,先天乾坤(天地)为万物之父母、阴阳之祖宗。乾坤阴阳两体构造了风水的基本架构,这种架构又可归纳为金水木火土五类,即五兆五行五星五德等。而五行又可用一组奇数偶数来描述阴阳的匹配。一六共宗水、二七同道火、三八为朋木、四九为友金的共通性都隐含在五与十土之中。神话所述龙马负方图、神龟背九宫,即是古人天圆地方的直观感觉。河图五兆呈万物生长的螺旋形态,覆于龟背的洛书显示环宇气息对河图式生长之眷恋。先天八卦藏风水之体质,后天八卦露风水之气魄。故西北金水之体得洛书金水之气,东南木火之躯得洛书木火之气而生生不息,天地交合纠缠而化始。
河图四象也,四象宏布于八体,乾坤大父母的子息分施八方。乾为天为父三爻皆阳、坤为地为母三爻皆阴,乾111对坤000天地定位。乾坤上爻互相交换得兑为泽011艮为山100两卦相对,山泽通气居乾坤之右。艮坤即四象的老阴,兑乾即四象的老阳。乾坤两卦的下爻互相交换得巽110震001对待,雷风相薄居乾坤之左;乾坤两卦中爻互交得离101坎010对待,水火不相射居东西,震离两卦是四象的少阴,巽坎两个是四象的少阳。先天乾坤两个三要互交得到先天八卦。先天八体宏布子母分施,形成父母子息的先天阴阳系统。他们有尊卑伦理,而没有强制性法规。一个没有法规约束的系统在巨大的自然灾害面前必然会出现混乱无所作为状态。在洪水时代,鲧受到氏族尊卑伦理和氏族利益的限制(错乱了五行),屈服氏族的局部利益,采用各自围拦堵塞的方法,所以不能治水也;大禹借神龟启示,运用中五立极的专权而临制四方,建立统一疏导体制,所以禹不但治了水患而且也建立了统一集权的家天下。用五和十数表述的总宰之神坐镇中宫,用后天八卦或洛数表述的专宰之神(九畴)分治八方,天地从而成为有机之整体,形成有效的阴阳五行运行。河图与洛书皆金水木火土五行,所不同者河图是五十与五行同途,而洛书则是中五立极五行专临和坤生艮止也。天地之大德曰生(先天河图),圣人之大宝曰位(立极,专临),所以河图命庖、洛书锡禹、八卦成列、九畴攸叙。
先天八卦源于河图。天地阴阳和合而万物叢生,乾坤媾精而有六子阴阳对待;阳生于震(天根)而极于乾,阴生于巽(月窟)而极于坤;河图四象老阴老阳少阴少阳进一步而有先天八卦;这些都述说先天好生之德。五行不断连环相生,这种相生可能是生成力或破坏力的正反馈过程,发展异常迅猛,不可收拾。千年之后文王在羑里发觉先天八卦虽然有生生之机而难有生息的养份,故用洛书中五立极,抑强扶弱,重建八宫之阴阳,而有帝出乎震、齐乎巽,,,成言乎艮之后天八卦。文王八卦的主要特征是坎离交媾中五主事。二五八属土的三个宫串联成一个隔离轴带,抑制河图的北方之水去生东方之木。故生气起于东(帝出乎震)而止于东北(成言乎艮)。后天八卦不像先天八卦,对待不是夫妇而是一种制约,乾坤也非老亢退避,而是整体的一种综合平衡。故后天八卦写成龟书,而有戴9履1、左3右7、68为肩、24为足,对待合10,纵横合15的圆图。纵横十五即直径为15的一个园,乾坤艮巽将圆周分为四份,于是洛书和后天八卦归于一统。洛书通过258土将金水相生与木火相生分隔开来。兑7乾6坎1西北金水阴寒之地需要强阳填补,震3巽4离9东南木盛火旺之乡需阴柔滋养。故猛火生坤土使顽金得以化露,绝非乾坤老迈退出先天之位,皆五行生长平衡之需要也。后天洛书为外之来气、有调控生长的用能,对于先天之机体的生长发展起着催化控制和回补的作用。这种流行气息与河图之体气相荡,纠缠交融是万物化始的机制。犹如控制原子裂变才能产生有用的能源。
河图连环相生螺旋般向外发送体气,与洛书纵横十五之来气构成一个活生生的太极。两气相互交合抑强扶弱,形成'五十能流’回归太极中心给太极充能。河图地灵和洛书天气两者纠缠、一开一阖、一呼一吸成就事物生生不息的发展大业。1379奇数和2468偶数两路交合成螺旋式发展的河图实体与中五立极纵横交通的洛书外气形成天地交媾,通过数字表露出来。对待有19、28、37、46合十,斜交有14、23合五,69、78合十五,16、27、38、49差五。合五合十汇成旺盛能流返回河图,提供河图生生不息的能量源泉。故洛书的汇聚能流促进和控制河图体魄之发展。河图之体和洛书之气互为阴阳,体气纠缠互为表里,从而成为体魄康健有生气的事物,形成类似气旋和银河螺旋星云的立体模型。中五立极宏布八方洛书之气为河图吸纳而生生不息。如果河图之气与洛书之气不合,则抑制发展,甚至加速死亡。
郭璞说土乃气之母。土是死物,何有生气?真实的土含有五和十的阴阳气,河图的五十同途就是土所生产。中五立极、周游六虚也是土的气息,他是外围世界的阴阳场。巨大的物质都含阴阳场,都具有五和十的气息。风水是阴阳场的产物,五和十是这个场的能量产生和汇聚的宿主,可能是风水场中暗物质的一种表征!
假若将旋转膨胀的银河星光物质类比河图,那么必须有某种方式不断为其提供能源。河图散发的1、2、3、4、6、7、8、9这些物质能流通过合五合十不断给这个河图漩涡提供物质和能量。这种汇聚收拢的隐物质流则类似于纵横十五的洛书气息。综合河图和洛书就会得到一个天圆地方的天球河图---银河落书图。这是古伟人夜观天象、日察河洛涡流抽象而成的河洛理论,或许就是外星人送给我们祖先的礼物。河图如旋转中的明物质,称为'玄’,洛书如周流六虚的某种能流场为'空’;由于流场的存在不断产生五与十的立极能量维持太极的运转,此为之化始。化始者天地、万物、生命的发源依据也。河图和洛书是化始的基本模型。河洛全息太极球就是风水学的玄关,天地父母三般卦和河图和洛书都是用最简单的数字符号来表达风水学的基本内容。先天后天八卦与河图落书图互相参照可窥视风水的能量转换和挨星道理。
图2 河图与洛书的交会(银河落书图,本书理气主图)
图圆书方说占领千年以上的史籍,与龙马负无心方图和龟背立极洛书相矛盾,妨碍堪舆对体和用的认识。五和十分布于四方并与金水木火同行才是河图的本义,五和十(土气之母)就是行乎地中的龙气。河图提示事物都在土中生,随土的荫养而成长,阴阳互根,连环相生。两仪、四象、八卦、六十四卦依二而进,都是二的数列,皆与河图有缘,描写一种指数式的生长。中五立极临制四方,纵横15才是洛书,洛书是一个直径15的园,是3与5的数理,用3和5可以演绎360度周天的许多常用的风水数值。一卦45度;一卦分三山各占据15度,一山可分3局;四个15就是60度,120度三合,180年三元,360日周天,提示后天卦二十四山和天地人三元等圆周与洛书相关连,亦与周而复始的时运相关连。
先天八卦,后天八卦,洛书和紫白九星的相互关系综合如图3,是在先天卦上排洛书。各宫先后天合十,后天八卦便皆纵横十五。一般常见的先天八卦卦序是乾1兌2离3震4巽5坎6艮7坤8。这种排序能反映阴阳的消长,而不能反映先天八卦内的种群的关系,失去先天八卦阴阳两片的精华。
100艮;后天乾111少男第四; 6六白 000 坤; 坎 010母第九; 1 一白 001 震; 艮 100长男第二; 8 八白
010 坎; 兑 011中男第三; 7 七赤 洛书 中五立极5 黄 101 离; 震 001中女第七; 3 三碧
110 巽; 坤 000长女第八; 2 二黑 111先天乾;离101父第一; 9九紫 011 兑; 巽110少女第六;4 四绿
图3 先后天相见图。(左宋体红字表先天八卦男女,右边加黑楷体表后天八卦、洛数和紫白)
需要指出的河图和洛书皆用一到十数来描写,但是河图数和洛书数不能互相混乱,洛书数和河图数指示的五行有时会产生混乱。比如把后天八卦乾6坎1比作河图一六水,坤2兑7比作二七火,离9巽4比作四九金,震3艮8比作三八木,因而得出后天八卦或洛书是水克火、火克金、金克木的所谓逆克五行。事实上后天八卦是258三宫将空间分为两片,东南是震3巽4木生离9火;离9火生坤2土从而生兑7乾6金,再生坎1水;艮8土是止水生木的玄关。河图表述西北是金水旺地,东南是木火旺地,因五十同途而处于连环生生不息的螺旋上升的状态。洛书亦是西北金水旺地和东南木火旺地,可以支持河图的五行生长方式,但是由于坤2土和艮8土的坤生艮止的存在亦可以控制河图五行的恶性生长方式。所以,河图是生的道理,洛书是提供能量和节制生长的道理。
本篇只是明显地举出了先天八卦和洛书,那么后天八卦离南坎北是怎样得来的?杨公提供了一个先天八卦经过变换产生后天八卦的旋转模型。这个变换就是坎(子)离(午)水火中天过,龙墀(午)移帝座(子)。宝盖(艮)凤阙(巽)四维朝,宝殿(坤)登龙楼(乾)。
把先天八卦划分为四组,南北的艮巽、乾坤、震兑和东西的坎离。当先天乾111坤000始交,产生离101坎010时意味权力的转移,先天坎离顺转90度占据了帝座和龙墀,先天乾坤离开原位并颠倒180度占据西北和东南之位,先天艮巽移到东北和东南,先天震兑顺转90度填补东西之位。
(待续)
据说黄石公传给郭璞的青囊有天道人事地理三部,至郭璞后天人两部失迭,仅存地理部三卷。堪舆篇、丛辰篇和天官篇多有与周易等经典著作相似语句组合,应是古代某隐者的综合,不是唐宋的伪书。系辞云:天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之;易有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之于吉凶,所以断也。河图和洛书是何种天生神物,易经没有给出,但是他给圣人以无限想象空间。则之者惊天动地之词也,推动圣人去思考研究推测估算自然和社会形态法则。伏羲因河图而画八卦,明白自然界生生不息的规律(犹如生产力),但仅有生生不息不能持续维持社会和自然的平衡发展,还需受到某种力量的控制。洛书中五立极统制八方(犹如生产关系)提供维持社会平衡发展的可能,大禹因之统一了力量治理了洪水并且建立了家天下。青囊经以河图和洛书为原理、为万物化始的根据;以天地交合为发展变化的机制;以顺五兆、用八卦立人道为收成。以太极为变化的具体形象,以一生二、二生三来说明风水的形态和法则,这些都是经得起考验的。可以猜想天球是星图或天书,河图现于周室,书写于周易,孔子礼记关注四时五行,义理汇集重现于青囊经。天球河图的形貌虽然没有保存下来,但是河出图洛出书演绎的中华文化真是令人叫绝。从河图、洛书所产生的社会基础和上层建筑----先后天八卦,不仅是易经的主要内容,也是风水学理气的框架与原理模型。
天球河图现于周室(尚书顾命:天球,河图在东序),礼记月令第六中亦有河图和洛书的应用(注),然图和数的图象显现很晚。将河图和洛书演绎成风水理论和实践中间有一道鸿沟。郭璞演绎葬乘生气定则,杨公演绎玄空风水图谱才跨越这一鸿沟。化始、化机、化成一条龙包含风水完整的骨架。青囊经是玄空风水的老祖宗,正确理解青囊经才能掌握风水理论的依据。千年以来述说河洛者多如牛毛,但正确理解者寥寥,殊为叹息!本章小心求证河图和洛书的真象。
(注:孔子在礼记月令篇论述一年气象变化和政事运作时,用八木七火九金六水四个成数描述春夏秋冬四季变化,用甲乙八数、丙丁七数、庚辛九数、壬癸六数辅佐其左右,而戊己中央土五数和黄帝坐于大庙。事实上孔子对河图和洛书作了比较系统的论述。)
堪 舆 篇
堪舆篇是玄空风水学的世界观,世界观不同派生不同的流派。峦头派多以外表形象看风水,天星派多以天象地形断吉凶,飞星派多以中五立极处理风水。堪舆篇是堪舆玄空风水的精华和定理,是中华文化的隗宝。最古老的巴比伦两河文化不存在了;神奇的尼罗河文化消失了。河出图洛出书的文化流传至今长盛不衰,不知有多少精英为之折腰。一般来说,人类文明存在进化模式和突变模式。不敢说上古人群的智慧过于今人,但是中华夏商的河洛文化确实是一个伟大的飞跃。搬弄十个数字引来一大串的惊奇,真实令人觉得神奇和梦幻。堪舆篇借黄石公之传说现世,给好问为什么的堪舆爱好者点亮了明灯。
天尊地卑,阳奇阴偶;一六共宗;二七同道;三八为朋;四九为友;五十同途。阖辟奇偶,五兆生成,流行终始。八体宏布,子母分施。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲。阳以相阴,阴以含阳。阳生于阴,柔生于刚。阴德宏济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳。天依形,地附气。此谓之化始。
大道至简者,从一至十数也。古人用十个数阐明天地之大道者河图和洛书也。一六共宗;二七同道;三八为朋;四九为友;五十同途就是河图的书面叙述。河图用五和十构造四象而成就运行大地之五兆(五行)。中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲就是洛书的书面叙述。洛书用中五立极临制四方描述外来气息流行并控制于大地。河图和洛书两者阳本阴、阴本阳形成阴阳纠缠。这种纠缠是堪舆风水的理论依据,与之密切相关的先天八卦和后天八卦阐明天地真阴真阳匹配结合。五和十是一种未明的风水隐蔽物质,他既是金水又是木火,既是四季旺土更是五行之母。他本属天干的戊己,地支的辰戌丑未又是五十的宿主。五和十减去一,即四九为友西方金,五和十减去四即一六共宗北方水,五和十流行于西北属金水之地;五和十减去二即三八为朋东方木,减去三即二七同道南方火,五和十亦流行于东南木火之乡。河图的五十同途和洛书的中五立极,将西北金水和东南木火置于二五八轴线的两傍,形成一个循环不息的阴阳气场。这些事实说明要从五十同途和中五立极两个关键句子来认识河图与洛书之不同。这些是学者在探讨河图洛书的秘密时所疏忽的。可以见到,随着五经的深入分析,这种区别对玄空堪舆是非常重要的。
图1 河图和洛书和阴阳五行纠缠
风水是天地人之间的事物,天是那样尊贵崇高,大地是那样滋养包容,乾阳为天,坤阴为地,先天乾坤(天地)为万物之父母、阴阳之祖宗。乾坤阴阳两体构造了风水的基本架构,这种架构又可归纳为金水木火土五类,即五兆五行五星五德等。而五行又可用一组奇数偶数来描述阴阳的匹配。一六共宗水、二七同道火、三八为朋木、四九为友金的共通性都隐含在五与十土之中。神话所述龙马负方图、神龟背九宫,即是古人天圆地方的直观感觉。河图五兆呈万物生长的螺旋形态,覆于龟背的洛书显示环宇气息对河图式生长之眷恋。先天八卦藏风水之体质,后天八卦露风水之气魄。故西北金水之体得洛书金水之气,东南木火之躯得洛书木火之气而生生不息,天地交合纠缠而化始。
河图四象也,四象宏布于八体,乾坤大父母的子息分施八方。乾为天为父三爻皆阳、坤为地为母三爻皆阴,乾111对坤000天地定位。乾坤上爻互相交换得兑为泽011艮为山100两卦相对,山泽通气居乾坤之右。艮坤即四象的老阴,兑乾即四象的老阳。乾坤两卦的下爻互相交换得巽110震001对待,雷风相薄居乾坤之左;乾坤两卦中爻互交得离101坎010对待,水火不相射居东西,震离两卦是四象的少阴,巽坎两个是四象的少阳。先天乾坤两个三要互交得到先天八卦。先天八体宏布子母分施,形成父母子息的先天阴阳系统。他们有尊卑伦理,而没有强制性法规。一个没有法规约束的系统在巨大的自然灾害面前必然会出现混乱无所作为状态。在洪水时代,鲧受到氏族尊卑伦理和氏族利益的限制(错乱了五行),屈服氏族的局部利益,采用各自围拦堵塞的方法,所以不能治水也;大禹借神龟启示,运用中五立极的专权而临制四方,建立统一疏导体制,所以禹不但治了水患而且也建立了统一集权的家天下。用五和十数表述的总宰之神坐镇中宫,用后天八卦或洛数表述的专宰之神(九畴)分治八方,天地从而成为有机之整体,形成有效的阴阳五行运行。河图与洛书皆金水木火土五行,所不同者河图是五十与五行同途,而洛书则是中五立极五行专临和坤生艮止也。天地之大德曰生(先天河图),圣人之大宝曰位(立极,专临),所以河图命庖、洛书锡禹、八卦成列、九畴攸叙。
先天八卦源于河图。天地阴阳和合而万物叢生,乾坤媾精而有六子阴阳对待;阳生于震(天根)而极于乾,阴生于巽(月窟)而极于坤;河图四象老阴老阳少阴少阳进一步而有先天八卦;这些都述说先天好生之德。五行不断连环相生,这种相生可能是生成力或破坏力的正反馈过程,发展异常迅猛,不可收拾。千年之后文王在羑里发觉先天八卦虽然有生生之机而难有生息的养份,故用洛书中五立极,抑强扶弱,重建八宫之阴阳,而有帝出乎震、齐乎巽,,,成言乎艮之后天八卦。文王八卦的主要特征是坎离交媾中五主事。二五八属土的三个宫串联成一个隔离轴带,抑制河图的北方之水去生东方之木。故生气起于东(帝出乎震)而止于东北(成言乎艮)。后天八卦不像先天八卦,对待不是夫妇而是一种制约,乾坤也非老亢退避,而是整体的一种综合平衡。故后天八卦写成龟书,而有戴9履1、左3右7、68为肩、24为足,对待合10,纵横合15的圆图。纵横十五即直径为15的一个园,乾坤艮巽将圆周分为四份,于是洛书和后天八卦归于一统。洛书通过258土将金水相生与木火相生分隔开来。兑7乾6坎1西北金水阴寒之地需要强阳填补,震3巽4离9东南木盛火旺之乡需阴柔滋养。故猛火生坤土使顽金得以化露,绝非乾坤老迈退出先天之位,皆五行生长平衡之需要也。后天洛书为外之来气、有调控生长的用能,对于先天之机体的生长发展起着催化控制和回补的作用。这种流行气息与河图之体气相荡,纠缠交融是万物化始的机制。犹如控制原子裂变才能产生有用的能源。
河图连环相生螺旋般向外发送体气,与洛书纵横十五之来气构成一个活生生的太极。两气相互交合抑强扶弱,形成'五十能流’回归太极中心给太极充能。河图地灵和洛书天气两者纠缠、一开一阖、一呼一吸成就事物生生不息的发展大业。1379奇数和2468偶数两路交合成螺旋式发展的河图实体与中五立极纵横交通的洛书外气形成天地交媾,通过数字表露出来。对待有19、28、37、46合十,斜交有14、23合五,69、78合十五,16、27、38、49差五。合五合十汇成旺盛能流返回河图,提供河图生生不息的能量源泉。故洛书的汇聚能流促进和控制河图体魄之发展。河图之体和洛书之气互为阴阳,体气纠缠互为表里,从而成为体魄康健有生气的事物,形成类似气旋和银河螺旋星云的立体模型。中五立极宏布八方洛书之气为河图吸纳而生生不息。如果河图之气与洛书之气不合,则抑制发展,甚至加速死亡。
郭璞说土乃气之母。土是死物,何有生气?真实的土含有五和十的阴阳气,河图的五十同途就是土所生产。中五立极、周游六虚也是土的气息,他是外围世界的阴阳场。巨大的物质都含阴阳场,都具有五和十的气息。风水是阴阳场的产物,五和十是这个场的能量产生和汇聚的宿主,可能是风水场中暗物质的一种表征!
假若将旋转膨胀的银河星光物质类比河图,那么必须有某种方式不断为其提供能源。河图散发的1、2、3、4、6、7、8、9这些物质能流通过合五合十不断给这个河图漩涡提供物质和能量。这种汇聚收拢的隐物质流则类似于纵横十五的洛书气息。综合河图和洛书就会得到一个天圆地方的天球河图---银河落书图。这是古伟人夜观天象、日察河洛涡流抽象而成的河洛理论,或许就是外星人送给我们祖先的礼物。河图如旋转中的明物质,称为'玄’,洛书如周流六虚的某种能流场为'空’;由于流场的存在不断产生五与十的立极能量维持太极的运转,此为之化始。化始者天地、万物、生命的发源依据也。河图和洛书是化始的基本模型。河洛全息太极球就是风水学的玄关,天地父母三般卦和河图和洛书都是用最简单的数字符号来表达风水学的基本内容。先天后天八卦与河图落书图互相参照可窥视风水的能量转换和挨星道理。
图2 河图与洛书的交会(银河落书图,本书理气主图)
图圆书方说占领千年以上的史籍,与龙马负无心方图和龟背立极洛书相矛盾,妨碍堪舆对体和用的认识。五和十分布于四方并与金水木火同行才是河图的本义,五和十(土气之母)就是行乎地中的龙气。河图提示事物都在土中生,随土的荫养而成长,阴阳互根,连环相生。两仪、四象、八卦、六十四卦依二而进,都是二的数列,皆与河图有缘,描写一种指数式的生长。中五立极临制四方,纵横15才是洛书,洛书是一个直径15的园,是3与5的数理,用3和5可以演绎360度周天的许多常用的风水数值。一卦45度;一卦分三山各占据15度,一山可分3局;四个15就是60度,120度三合,180年三元,360日周天,提示后天卦二十四山和天地人三元等圆周与洛书相关连,亦与周而复始的时运相关连。
先天八卦,后天八卦,洛书和紫白九星的相互关系综合如图3,是在先天卦上排洛书。各宫先后天合十,后天八卦便皆纵横十五。一般常见的先天八卦卦序是乾1兌2离3震4巽5坎6艮7坤8。这种排序能反映阴阳的消长,而不能反映先天八卦内的种群的关系,失去先天八卦阴阳两片的精华。
100艮;后天乾111少男第四; 6六白 000 坤; 坎 010母第九; 1 一白 001 震; 艮 100长男第二; 8 八白
010 坎; 兑 011中男第三; 7 七赤 洛书 中五立极5 黄 101 离; 震 001中女第七; 3 三碧
110 巽; 坤 000长女第八; 2 二黑 111先天乾;离101父第一; 9九紫 011 兑; 巽110少女第六;4 四绿
图3 先后天相见图。(左宋体红字表先天八卦男女,右边加黑楷体表后天八卦、洛数和紫白)
需要指出的河图和洛书皆用一到十数来描写,但是河图数和洛书数不能互相混乱,洛书数和河图数指示的五行有时会产生混乱。比如把后天八卦乾6坎1比作河图一六水,坤2兑7比作二七火,离9巽4比作四九金,震3艮8比作三八木,因而得出后天八卦或洛书是水克火、火克金、金克木的所谓逆克五行。事实上后天八卦是258三宫将空间分为两片,东南是震3巽4木生离9火;离9火生坤2土从而生兑7乾6金,再生坎1水;艮8土是止水生木的玄关。河图表述西北是金水旺地,东南是木火旺地,因五十同途而处于连环生生不息的螺旋上升的状态。洛书亦是西北金水旺地和东南木火旺地,可以支持河图的五行生长方式,但是由于坤2土和艮8土的坤生艮止的存在亦可以控制河图五行的恶性生长方式。所以,河图是生的道理,洛书是提供能量和节制生长的道理。
本篇只是明显地举出了先天八卦和洛书,那么后天八卦离南坎北是怎样得来的?杨公提供了一个先天八卦经过变换产生后天八卦的旋转模型。这个变换就是坎(子)离(午)水火中天过,龙墀(午)移帝座(子)。宝盖(艮)凤阙(巽)四维朝,宝殿(坤)登龙楼(乾)。
把先天八卦划分为四组,南北的艮巽、乾坤、震兑和东西的坎离。当先天乾111坤000始交,产生离101坎010时意味权力的转移,先天坎离顺转90度占据了帝座和龙墀,先天乾坤离开原位并颠倒180度占据西北和东南之位,先天艮巽移到东北和东南,先天震兑顺转90度填补东西之位。
(待续)