好👌

哈哈哈，哪有什么“真实”可言，我们就是这么愚蠢，连愚蠢都称不上！

如果我们没悟道，自然在“有无”两边滑，而且不自知，这里用“有”说事，就有人入坑。

多看看金刚经吧，经中反复讲无相，无我，无法。
不生亦不灭，是指诸法本空，诸法都从未生起，故何谈诸法灭。这又称为无生。
什么是实证空性，就是实证到五蕴皆空，实证到诸法无生，实证到三界唯心。
佛法讲的是五蕴皆空，不是讲五蕴皆有，执诸法实有，执所经历的种种皆为真实，这只是凡俗见而已。
打个比方，昨晚你做梦了，梦里是觉得很真实吧，真实不虚吧，今天一醒来，那些所谓的真实不虚的东西去哪了? 只留下了你对梦的记忆而已，那些所谓的真实不虚的人物及场景现在在哪呢?
同理，现在我们也觉得桌椅板凳，山河大地，你，我，他真实不虚吧，可这和昨晚梦中有什么区别呢，拿什么证明这就不是个梦呢

至于说的落在有无两边，什么是两边，什么是中道。这都只是概念而已，不能如实知什么是有，什么是无，就落在两边了，并不是说，我们说个非有非无就不落在两边了，只是在于我们能不能如实知而已。
这是比较流行的误解而已，所以为什么要自己深入经藏，因为这样不容易被一些流行语带偏，知道唯识无境，知道下手处在哪，不然只是落入有无或非有非无这些概念上打转而已，既不敢说有，又不敢说无，只能含糊其辞。
如实知。
在摄大乘论里讲到，由四寻思观得四如实智，也就是如实知，知道唯心无外境，乃至唯心想也只是一个想法。
通过这样的修行，后面就能实证到空性，就能真正的如实知了。因为在实证空性之前的如实知还只是理上的如实知。

至于说的识心之过，心有何过，只是心中以前累积的都是颠倒妄想的记忆而已，如种瓜得瓜一般，我们曾经种的是瓜的种子，所结出来的自然只能是瓜。
如何修行，就是将心中执五蕴实有的颠倒见转为唯识无境的正知正见，又叫将染污种子转为清净种子。又名转所依。也就是六七因中转，种子的因转了，结果自然就成了。

有就入坑了
你这本身就是入了两边
有就入坑
这句话本身
就是一个有
“事即不无，拟心即差”
不是理论
是
如何行心
心是怎么行的
不是
话是怎么说的
这个立场一定要转换过来

菩萨尚且十地
一定不要以为
自己一定就是对的

善现,如是诸法皆无自性,若无自性则无所有,若无所有则不可说有合有散。---大般若经

我们平常说因缘合有生，因缘散有灭，大般若经可不承认哦，本质原因就是不承认诸法有自性，而自性在有情生命体来说就是自我，此我当有三义，一者恒常义，二者别它义，三者主宰义，当自性表达的是无情事物时则只有恒常和别它义，无主宰义。因此，佛陀否定自性时，等于至少否定恒常和别它义，而不象后世中观唯独只否定恒常义，因此造成了缘起有自性空这种并不符合龙树思想的学说流行。

又后期中观把中道立于世俗谛和圣义谛之上，但从龙树入中论来看，基本没世俗谛啥事，甚至整本论主要就是反对世俗内容，怎么可能把中道的一只脚安立在世俗内容上呢。从维摩诘经不二法门品来看，当成立一个概念时，另一边非概念亦同时成立，而维摩诘经里诸位菩萨宣讲不二（不站两边）时，都是一致否定两边，这种才是中道，概念和非概念都是指向凡夫所认为的实有对象，这些对象就是世俗内容，也就是世俗谛，因此维摩诘经中宣讲不二法门之诸位菩萨亦一样反对世俗谛，怎么可能把中道的一只脚安立在世俗谛上。可见中道立于世俗与圣义谛之上是后世中观之错谬。

这个好