Q1：人类创造物质和精神财富的活动——【劳动】，请问你从事那一个方面？
❷脑力
Q2：【文化】是什么，请你用如下的选项来表示？
❻整体——生活的全部
Q3：请问你认为的【生活】是什么？
❼选择——选择是否努力让将来获得更多的选择权
Q4：请你说明一下，人类需要【宗教信仰】吗？
❷不需要——需要信仰不需要宗
Q5：请问你认为的【世俗】是什么？
❻习俗、风俗——我不认为这两个能按你上边的方式拆开。
Q6：你看过【存在主义】哲学书籍吗
❺没看过
Q7：你觉得【存在主义】是表达【世俗化】吗？
❹不知道
Q8：你认为【后现代主义】表达了什么
❺话语——对私人语境的赋权
Q9：你认为【后现代主义】推崇【世俗意义】吗
❷不是，【后现代主义认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。这样，字面意思和传统解释就要让位给作者意图和读者反映。】
Q10：你认为学习哲学的意义是什么？
❹其它，哲学的本质是非科学的思维方法（科学的思维方法就是逻辑和科学）【大部分是因为思考的问题本身就非科学（无法证明或证伪），少部分是故弄玄虚无视科学】，了解这种思维方式才能正确的分辨到底是哪里不科学，才能将其转化为科学的方式，这样与别人讨论或自己思考时才不会被人牵着鼻子走或陷入死循环。

希望吧友踊跃回复，我需要了解一些吧友的idea（想法），可以多选的，谢谢大家！

@澜零蝶♬ @去留无意zzz @🐒丶丶白言丶丶 @依法治国 @一路向北🍗🍒

Q1:脑力
Q2:社会现象
Q3:生长
Q4:不需要，信仰会妨碍多元化和个人的自由发展。
Q5:社会习惯
Q6:没看过原著
Q7:是，存在主义是以人为本的哲学。
Q8:对本质主义的驳斥
Q9:是，批判旧道德下的理性是回归人本价值的前奏。
Q10:只是养成了习惯

欢迎大家参与讨论，个人认为哲学应该两个方向分别发展、互相促进。一面专业化，一面通俗化，雅俗共赏才能发挥最大的作用。

【这是我的代表作，一本我认为是重量级的宏图著作，我受教育20年的心血，里面系统化涵盖了所有人文科学的基础知识和具体内容。】
《结构方法论》
序一：对方法论的思考——【俗的结构】
【说明：梳理了方法论的“结构化”……】
序二：产生【结构论】的背景——对【异端思想】的解读
【说明：对结构思想背景的一种解读……】
序三：理论学的【结构法】
【说明：谈论了结构方法论的由来……】
序四：【结构方法论】是研究和分析人文科学的基础
【说明：结构方法论涉及的领域……】
第一章：始基——【语言学】的【结构】
【说明：主要阐述了“符号、言说、文字、图像”的基本结构，并且在这个基本结构上涉及了大量的“考古研究”和“谱系分析”；其中融贯了索绪尔的二分法和皮尔士的三分法……】
第二章：生成——【人类学】的【结构】
【说明：这章主要阐述了伟大的列维—斯特劳斯的人类学思想，在这个思想上涉及涵盖了几乎所有“发生学”的方法，间接的谈论一些伟大的哲学家、科学家——他们的“结构方法”是如何成型的……】
第三章：发展——【社会学】的【结构】
【说明：这章我以考夫卡的“场域理论”展开论述，并以此涉及“传播学”的相关基础结构，谈到了明斯基的“框架理论”，并提取了他的方法，有了“框架方法”，我发现我的“融贯目的结构说”有更基础性支撑，并且在这样情况下，我能很随意的谈论福柯、罗兰巴特、德里达、哈贝马斯、阿尔都塞的思想，并拣选他们的方法……】
第四章：过程——【心理学】的【结构】
【说明：这章我把弗洛伊德当作鼻祖，并沿着他的精神分析学脉络，谈论了荣格、拉康、马尔库塞等人的思想，并在融贯他们的思想后提出了“精神分析式结构心理学”，并说明如何、怎样的和桑代克、华生等构造主义心理学形成了对立……】
第五章：回溯——【历史学】的【结构】
【说明：这章我是以批判性思维和怀疑论的精神来研究和分析“历史结构主义”，在这里我使用了当代的辩证法和系统学对“历时性”和“共时性”加以考察，批判了“历史断裂论”……】
第六章：模拟——【数学】的【结构】
【说明：这章是我的专业知识，涉及大量的离散数学案例，甚至还涉及了计算机学的基础知识，这里写作思路不便公开，专业性、知识产权的东西……】
第七章：亲属——【民俗学】的【结构】
【说明：这章是研究“图腾文化”，包括讲述很多“谱系学”的相关方法论，一些“俗化的伦理学”，也列举了一些“民间学的案例”，也讲一些中国传承的理论，并总结形成了“结构化思考“……】
第八章：文本——【语文学】的【结构】
【说明：拓展了“文字学”的语用性研究和分析，谈谈“文学学”的本体思想……】
第九章：文艺——【艺术学】的【结构】
【说明：这章主要谈论“艺术结构”，光光这个话题就很大了，所以只是考察和精选……】
第十章：原型——【神话学】的【结构】
【说明：这章当然以罗兰巴特的思想为主，人类神话及其文化现象，提出了相关的方法论叫“活态结构法”，这个“方法”对创编、传媒、媒介、美学、影像学都有一定的实效作用……】
第十一章：诗化——【修辞学】的【结构】
【说明：这章主要谈论“象征结构法”，也涉及了很多“意象分析学”的内容，简述研究一些世界和中国的“诗歌历史”，并演示如何运用“结构方法论”做整体架构……】
第十二章：写作——【叙述学】的【结构】
【说明：这章算是对前面11章的总结，并在这个总结的基础上整体完善“结构方法论”，并教授如何运用“结构方法论”来撰写故事……】
第十三章：编剧——【戏剧学】的【结构】
【说明：这章的具体内容同上，加了一个方法叫“剧本结构论”……】
续一：结构方法论的主要代表人物
【说明：这章谈论一些对我影响重大的结构主义哲学家的故事……】
续二：科学时代中的【结构法】
【说明：这章简单回顾了科学史，并且主要谈论费耶阿本德和托马斯·库恩的思想，详细介绍了“融贯主义”、“科学范式论”对“结构方法论”的影响以及意义……】
续三：时尚潮流中的【结构主义】
【说明：这章在酝酿中，用“结构方法论”谈潮流、谈时尚没那么简单……】
完结：冠以哲学之名——【结构学】
【说明：同上未写，保留……】
参考文献
版权信息
………………

：人类创造物质和精神财富的活动——【劳动】，请问你从事那一个方面？
❶体力＋脑力
Q2：【文化】是什么，请你用如下的选项来表示？
❻，精神文化总和
Q3：请问你认为的【生活】是什么？
❶生存——衣食住行
❼一个人的全部活动
Q4：请你说明一下，人类需要【宗教信仰】吗？
❶需要——觉悟者太少，普通的人太多！
Q5：请问你认为的【世俗】是什么？
❺风俗——社会习惯
Q6：你看过【存在主义】哲学书籍吗？
❶看过尼采的书，强者意志。
❷看过海德格尔的书，此在庸俗的感悟哲学。
❸看过萨特的书，人被拋入世界，想不自由都不行。
Q7：你觉得【存在主义】是表达【世俗化】吗？
❶是，再加点自己的喜好。
Q8：你认为【后现代主义】表达了什么？
❷叛逆——对基础理性的反叛
❸批判——对本质主义的驳斥
❹解构——对宏大叙事的分延
Q9：你认为【后现代主义】推崇【世俗意义】吗？
❶用世俗去反抗
Q10：你认为学习哲学的意义是什么？
没学习哲学

我的《结构方法论》就是头脑风暴，比喻来说，我要捣鼓一个人身上的所有的【结构】做考古学【审查】，记住是【审查】。所以及其需要大家的思想，这样综合方面不会感觉突兀。
这既如我拿这个【俗】字进行【结构审查】的时候，我发现【它】也是大有来处的。首先，【俗】字的左右结构是【人➕谷】。这里用【意义法】来说，【人】的问题是及其深奥的，《结构方法论》意在涉及【人】的相关问题。做一个形象的比喻，【一个人】——脑细胞出的思维干嘛用？嘴里发出的声干嘛用？听到耳朵里东西能怎样？看在眼里的东西是什么？手能去做什么？脚能走到哪里？……如此等等。关于这个【谷】，我用《老子》第六章开头的一句话：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里的【谷】，非常有讲究。古代人中有不少的【大家】认为【谷】本应该是“浴”或者“欲”，为【生养】的意思。而文字的衍义到现代来看【谷】亦是【器】而非“用之器”，亦是【物】而非“指向物”；所以用到《老子》整篇内容来通解——空虚无为【谷】，微妙不能测之，方为【道】也。亦如【大道无穷无尽、无始无终——是谓【谷神不死】。“玄牝”是什么？玄，本是黑色的意思，牝，本为母牛生殖器，在这里即喻指造化生育万物的根本功能。
总的来说，【人】➕【谷】的【俗】说明了人者如【谷神】也，人无需对自己的【欲】进行压制，而是以一种开明的态度去【审查】——这不是【异端思想】，而是内化于自身操守的一种责任。

庄子曾言：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”那只可恶的乌龟事先被设定成了【领先一段距离】，在阿基里斯追逐乌龟的过程中。在任一时刻，阿基里斯的位置，都被规定成是阿基里斯追逐乌龟的起点，也是乌龟曾经到达的阶段性终点。如此我就进入了【无限分割】的领域。
哲学的“形而上学”如同一个【极限法】，如是“它”把“语言”拖入了深渊，我一直无畏的把“语言”进行分割下去，我因此煞费苦心的演绎了一切毫无所获的“符号”，我发现我也是一个悲观主义者，前方的“符号”如同一座大厦一样越垒越高。

也来聊几句;
1: 脑力。 对此不多言 .
2： 文化 也叫文明化 ， 包括软件和硬件两个方面 。软件是指知识 ，
主要是指能提高人的生存能力的知识 ，以自然和接近自然的知识为主，
【后者的代表是各种社会组织的组织方式 】；
人文方面的理论是否为知识或为第二等的知识是有争议的 ，但这不是这里要说的。
硬件是指被这些知识武装和洗脑的人 。
比如汉朝时被儒家思想武装的人就比 连文字都没有的匈奴人文明得多 ，后者动不动就要烹食人的，因为他们喜欢用人尤其是妇女作军粮 .
应该意识到，这样对文化下定义是不严谨的 ，即使加入了相对性原理也不行 。文化一词仍然无法严谨地使用，也包括我这里 。这里也就是随便一说 。
3 : 生活即努力挣钱 ，用哲学的话来说就是为生存而奋斗 。在意义的问题上，装币 和 纠结无意义
或干脆就是神经病 .

4: 从逻辑上讲，穷根究底会合乎逻辑地导出神的存在 ，所以宗教的根基是牢固的 ，
用科学来反宗教是缘木求鱼 ，因为科学是要穷根究底的 。
所以，从本质上讲，人类是有宗教情感的 ，这是天生的 ，不是需不要的问题 。
但由于人与人之间的纷争导致了 宗教信仰的问题 ， 使得很多人对神产生了怀疑，由此兴起了无神论 。
对于两派之间的纷争 ，这里不论是非 。要论也要看具体个人的行为对道德的合乎程度 ，不会在信仰上归因 .
5： 世俗是一个相对的概念 。现在的伊朗是一个政教合一的国家 ，不同于 中西方众多政权世俗化的国家 。这是对世俗和非世俗的一个阐释 . 鲁智深出家是 脱离了世俗 ，这个世俗的含义就是宗教明确批判的
俗世、混浊之世 、 无法解脱 而 得永生的 红尘 .
世俗的其它含义还有崇拜金钱、推崇物质享受等 。
一个 概念的相对性其实否定了这个概念的严谨性 所以在世俗问题上
，同样充满了【公说公有理、婆说婆有理的】 瞎扯谈 。

7： 对存在先来一个明确而公认的定义，否则谈存在主义就是各说各的 、鸡鸭对话
，除了抱怨对方不理解自己之外 ， 没用 .
一个典型的例子就是神存在与否的争议 。
这个问题考量存在的定义 ，也差不多毁了 存在或非存在主义者的努力 。不管其中还有多少我不了解的理论 ，
如果 没有一个公认而明确的【存在 】 定义 ，都是废话连篇 .
当然，如果有非常文艺化的表达， 就 另当别论 ，因为艺术总是有价值的 。 所以 ，理论的表达方式才是最重要的 。 意识不到这一点的人，必为水客 .

8 对后现代主义之类的概念游戏、文字游戏不感兴趣 。
只是听说 刀郎的歌 、西村寿行的 小说 、 张艺谋的某些电影情节 、 冒死进行极限运动 等
颇有后现代主义的范儿 。如果有人认为这些不 是 ，那也由他。因为对这些文字游戏，总是各说各的 .

9 : 既然后现代主义是一个各念各经的东西 ，再多说就更加废话了 .